喬治·桑(75)_學達書庫

七五

　　第六章喬治·桑的另一種生活

　　1.逐情之外的淑女

　　「女人都沒有道德觀念，她們的生活作風完全取決於她們所愛的人。」

　　不止一個傳記作家想把這句話用於喬治·桑的政治生活。他們說：「她沒有理論，她在思想上追隨她所愛的男人。」

　　其實並非如此。甚至在愛某一個人之前，她已經有了自己的政治觀點。肖邦是個貴族，繆塞是個懷疑論者；他們都沒有使喬治·桑變成貴族或者懷疑論者。她曾從米歇爾·德·布爾日、拉姆奈和皮埃爾·勒魯等人那裡，吸收過他們的一些思想，但是這些思想是她原來就有的。

　　在政治上，她本來就是極端大膽、熱情和激烈的。她是十九世紀在法國歷史上起過一定作用的、少有的婦女之一。

　　喬治·桑從孩提時起，她就已有明確的政治態度。一方面是因為她珍重人民，並且常常喜歡想到他們；另一方面是因為她長期親密無間地和農民的孩子們一起生活。她認為母親受到不公正的對待，從小就對母親懷著強烈的愛。因此從母親那裡，她學會了不相信富人，天生就同情反叛者。她嘗到了當時統治階級的腐化所帶來的痛苦，而且她也參與這種腐化，於是她把一切希望都寄託在人民大眾的美德上。

　　因此，喬治·桑天生是民主主義者，或者說，至少她自認是民主主義者。和拉夏特爾的朋友們在一起時，她總是反對君主派，為共和派和拿破崙派辯護。在她看來，凡是國王，即使他自稱公民，都是暴君。當莫裡斯和蒙彼利埃公爵在同一個班上學時，她禁止兒子接受年輕的親王的邀請。她擁護共和政體；但是，她在尋找最好的共和國。

　　喬治·桑從來也不要求、也不希望給婦女以政治上的平等。她認為母愛的職責，同公職不相容。她說：「婦女將同男子一樣受教育，但是女人的心，將仍是愛情、忠誠、耐性和慈悲的庇護所。正是女人要在粗暴的情感中拯救仁慈的基督精神。女人不再起這種作用的世界，是十分不幸的。」

　　她為婦女要求的不是投票權和選舉權，而是公民權的平等和情感的平等。她認為，男人控制女人的奴役方式，破壞了男女之間的幸福，而這幸福只有在自由之中才有可能獲得。如果女人能如願以償的被人愛，她們也許就無所求了：「但是，男人們虐待她們、責備她們被迫養成的習慣，鄙視她們的無知，嘲笑她們的學問。在愛情上，男人們把她們看成妓女；在夫妻的情份上，則把她們看成傭人。男人們並不喜歡她們，男人們使喚和利用她們，並且希望這樣迫使她們屈從于忠貞的戒律。」

　　這就是她主要的抱怨，也是她自青年時代就發出的呼聲。這在她後來的作品裡都有反響。男人認為忠貞是徒勞無益和可笑的。但是，憑什麼公理，是人間的還是天上的公理，人們能夠要求婦女忠貞？如果那男人是個追逐女色、粗暴放蕩之人，為什麼妻子還要對他保持貞潔呢？

　　在我們的這個社會裡，在我們的偏見和習俗裡，一個男人越是交了好運引人注意，人們就越是對他笑臉相迎、巴結奉承。某人吃得腦滿腸肥，情場上春風得意，就被看作是快活的夥伴。而被指控為姦婦的女人，卻不會有這種地位。這就是人們給予婦女的唯一的榮譽。對丈夫不忠的女人，她變得憔悴，被人輕視；在子女眼裡，她也是很丟人的；她該受到侮辱性的懲罰，比如說坐牢。

　　喬治·桑所希望的是，把婦女因結婚而被剝奪了的公民權利歸還給她們；並且希望廢止對通姦的婦女實行侮辱性懲罰的法律，因為那是「使通姦現象長期存在並不斷增加的野蠻法律。」

　　她認為整治兩性結合不合理的唯一辦法，就是自由地中止和改變夫妻關係，而這種自由那時還不存在：「在世上，一個人，不論是男人還是女人，當已經進化到懂得完美的愛情的時候，就不能夠——最好說，就不允許——走回頭路，仍舊像野獸一樣對待性行為了。」

　　當肉體的結合不是伴隨著一種強烈的感情時，它對人來說是一種罪過和褻瀆行為，即使是結了婚，也是如此。女人應有權躲避這樣的結合：「我認為，在愛情中顯露虛假的快感，以及在不完全的愛情裡極力製造快感，都是莫大的罪孽。我認為，並且要說：要麼全心全意地去愛，要麼乾脆如處女般生活下去。」

　　在她看來，錯誤和罪過並不在於更換情人，去愛自己所愛的人，而在於委身於自己不愛的人，哪怕是自己的丈夫。

　　這就是她的女權論的界限。而且，人們可以看到，對於婦女來講，這種女權論並不牽涉到政治行動。

　　然而，任何人，不管是隨大流，還是逆潮流，他們都要受到同時代的思想的影響，或者與其一致，或者被其改造。

　　在1830年至1848年這段時間，喬治·桑生活中的主要特點是繼承1789年的政治革命，號召社會革命。

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