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一〇 |
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§第四章 亡命布魯塞爾 被逐出巴黎之後,馬克思帶著他的家人遷居布魯塞爾。恩格斯擔心他在布魯塞爾也會遇到麻煩。確實,馬克思在那裡從一開始就受到刁難。 馬克思在給亨利希·海涅的信中說,他剛一來到布魯塞爾,就被傳到「社會治安機關」去,要他提出不發表評論比利時政局的任何言論的書面保證。馬克思坦然地簽署了這個保證,因為他既不打算、也不可能過問這些事情。但是,普魯士政府繼續向比利時當局提出驅逐馬克思的要求。由於這個緣故,馬克思就在這一年(1845年)的12月1日脫離了普魯士國籍。 在當時以及後來,馬克思始終沒有取得任何其他國家的國籍,儘管法蘭西共和國臨時政府為了對他表示敬意曾在1848年春天向他提出過這樣的建議。 像海涅一樣,馬克思不願取得外國國籍;而弗萊裡格拉特,這位常被人們提出來給這兩個「沒有祖國的人「做德意志愛國主義榜樣的人,在亡命英國期間,卻毫不猶豫地歸化了英國。 1845年春天,恩格斯也到了布魯塞爾。兩位朋友一起到英國去,為了研究英國而在那裡作了6個星期的旅行。馬克思在巴黎時已經開始研究麥克庫洛赫和李嘉圖,而在這次旅英期間,他更深入地研讀了英國的經濟學文獻。但是據馬克思自己說,他這一次只讀了一些在曼徹斯特能夠弄到的書,以及恩格斯所收藏的著作和抄本。 在這次旅行以後,馬克思和恩格斯重新開始合寫一部著作。關於這一點,馬克思後來言簡意賅地寫道:「我們決定共同鑽研我們的見解與德國哲學思想體系的見解之間的對立,實際上是清算一下我們過去的哲學信仰。這個心願是以批判黑格爾以後的哲學的形式來實現的。八開本兩厚冊的原稿早已送到威斯特伐裡亞的出版所,後來我們才接到通知說,由於情況改變,稿子已不能付印。既然我們已經達到了我們的主要目的——自己弄清問題,我們就情願把原稿留給老鼠用牙齒去批判了。」老鼠當真完成了這個任務,不過原稿殘留的部分也足以說明,為什麼作者本人對於自己的不走運並未感到十分傷心。 如果說他們過去清算鮑威爾兄弟的那部過於詳盡的著作對讀者說來已經是一個夠堅硬的胡桃,那麼這個篇幅達50印張的兩厚冊巨著就是更加堅硬的胡桃子。這部著作的標題是:《德意志意識形態。對費爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現代德國哲學以及各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判》。恩格斯後來根據回憶斷定,單單是批判施蒂納的那一部分,篇幅就有施蒂納本人的書那樣大。而《德意志意識形態》的已經出版的片斷,證明恩格斯的記憶是不錯的。這部著作甚至是比《神聖家庭》中最枯燥的部分都更加冗贅煩瑣的「超論爭」。此外,雖然這裡也有時出現沙漠中的綠洲,但比起《神聖家庭》來要少得多。而當辯證法的鋒芒在個別地方顯現的時候,它也很快就被瑣碎的挑剔和咬文嚼字的爭論所代替了。 當然,我們現在的鑒賞力比那時是更苛刻了。但是這並不足以說明一切問題。馬克思和恩格斯較早期的和較晚期的著作,甚至就是同時的著作,都足夠令人信服地證明,他們是具有進行精闢鋒利的批判才能的,而且他們的行文向來絕少冗長煩瑣的毛病。這一次的情況可以這樣來解釋,即當時這整個思想鬥爭是在少數人的小圈子裡展開的,而且這些人又大都非常年輕。 當馬克思和恩格斯同鮑威爾、施蒂納以及其他玩弄純思維把戲的老夥伴們打交道的時候,他們有意或無意地使用的那種筆調,大抵也出於這個原因。如果我們知道馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中關於費爾巴哈說了些什麼,那一定是更有教益的,因為在這裡問題會不僅僅限於純粹否定的批判。可惜,該書的這一部分始終沒有完成。不過,馬克思在1845年所寫的而由恩格斯在幾十年後發表的關於費爾巴哈的警句卻在這方面使我們有足夠清楚的瞭解。 馬克思在費爾巴哈的唯物主義裡面發現了他在學生時代從唯物主義的始祖之一德謨克利特那裡發現的同樣缺點:缺乏「能動的原則」。按照馬克思的見解,以往的一切唯物主義的主要缺點是:對事物、現實、感性,只是從整體的或直觀的形式去理解,而不是把它們當作人的感性活動,當作實踐去理解,不是從主觀方面去理解。所以結果竟是這樣,和唯物主義相反,能動的方面卻被唯心主義發展了,但只是抽象地發展了,因為唯心主義當然是不知道真正現實的、感性的活動的。 換句話說,費爾巴哈在拋棄整個黑格爾時,把不該拋棄的東西也拋棄了。任務是在於,把黑格爾的全部革命化的辯證法從觀念世界轉移到現實世界來。 還在巴門的時候,恩格斯就以他所特有的果敢作風寫信給費爾巴哈,請他站到共產主義方面來。費爾巴哈作了友好的回答,但是拒絕了——至少是在當時——他的建議。於是恩格斯希望,屆時將「說服」費爾巴哈務必也搬到布魯塞爾來。同時,恩格斯介紹費爾巴哈的一個學生海爾曼·克利蓋去見馬克思,說他是一位「出色的鼓動家」。 但是費爾巴哈並沒有去萊茵,而他不久後發表的著作表明,他根本不會脫掉自己的「舊靴子」。費爾巴哈的學生克利蓋也令人大為失望。誠然,他曾經把共產主義學說遠涉重洋地帶到美國去,但是他在紐約的胡作非為,對那些開始集結在馬克思周圍的共產主義發生了毀滅性的影響。 |
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