馬爾薩斯(31)_學達書庫

三一

　　§第六章　牧師與職業剽竊者

　　§「江湖牧師」

　　馬爾薩斯被英國工人稱為「江湖牧師」，原因在於他是極端仇視工人階級和廣大勞動群眾的反動牧師。

　　作為牧師，他在欺騙人、麻醉人方面還是十分稱職的。

　　他不在教堂裡佈道，而且還把牧師的那一套手法用在他的著作中，真可謂是徹頭徹尾、徹裡徹外的反動牧師。

　　馬爾薩斯從自然神學出發，認為一切動植物都有其存在的目的，人類也一樣。人類為了維持生存，具有兩個共同的欲望：第一是飲食，第二是結婚；滿足了前一欲望之後，後一欲望就極其強烈。但情欲只是一個方面，還有另一個方面——理智。支配理智的是效用，從而效用也是支配道德的力量，因為道德和理智是一致的。

　　馬爾薩斯從神學觀點出發，表示希望最大多數人得到幸福，寧肯多數人中的每一個人有少量的幸福，而不願少數人中的每一個人有大量的幸福。他認為，造物者是有意地為他的生靈創造幸福的，人的理智必須認真地實踐造物者的規劃和安排。同時神要求人類抑制情欲，這樣做不僅使個人得到幸福，也可以使人類的大多數獲得幸福。但是馬爾薩斯不同意任何一個國家的幸福是由它的人民的數量來衡量的說法，認為人口增加的確是幸福和國家昌盛的象徵，但是在幸福的日子裡隨意增加人口，其結果將是災難。由此，他偽善地表示，希望在一個人口眾多的國家中，幾乎看不到赤貧和過依賴生活的人。如果這個願望得到實現，也就是實現了他所幻想的「人間天堂」。但是假如真的是這樣的話，那麼馬爾薩斯所傾心維護的資本主義剝削制度就不存在了。如何實現這個「人間天堂」？

　　馬爾薩斯從清除罪惡和建立美德著手。在他的「美德「中，對人口的「道德抑制」被稱為一項完美無缺的美德，主要依靠它來清除人口過剩的「罪惡」。由此看來，他所要清除的，只是一種「罪惡」——人口過剩，而不是清除每一種罪惡，更不是清除真正的罪惡：人剝削人的制度。

　　在他臆想的社會裡，人口雖然隨著食物的增加而有所增加，但是人口必須始終限制在食物所允許的範圍內，即人口必須始終與生活資料相適應。這樣，工資所代表的價值可能按正常軌道而提高，「所有赤貧現象會從社會上消除，或者至少會限制在少數墮入了不幸的人當中」。他把這些「不幸的人」歸之于自然的原因，不是社會制度的原因。因此他堅決反對貧困是社會制度和法律的責任。

　　由此，馬爾薩斯要人們聽命於大自然的安排，以取得幸福，否則就是違反自然的規律，必然受到懲罰。

　　他還冷酷地說，在大自然的盛大的筵席上沒有為多餘的新來者安排席位。所以他認為「救貧法」是違反自然的。假如窮人知道他不可能從救貧區得到賑濟，那麼他就會自己幫助自己。國家對窮人只能給予一些醫藥的幫助，如果給予麵包和奶油那就是壞事了；更不可以對成年的健全男女施贈物品，那只會鼓勵存心懶惰的人。另一方面，國家應該用教育這種禮物去扶持真正無能力的人，以及真正缺乏知識的人，如此可以消除無知，使弱者變強，以便使他們能夠獲得就業機會和從過剩人口轉變成非過剩人口，有利於維持正常的社會秩序。後面這一點，也就是馬爾薩斯所說的用「教育這種禮物」去幫助勞動群眾擺脫貧困，應該說具有一定的進步性。

　　為了防止發生革命，馬爾薩斯提出：更大的幸福是安全，而不是財富本身；不安全比貧窮更壞。他竭力維護英國的君主立憲制度，捍衛傳統的英國社會階級結構，聲稱一定要保持法律的、社會的和傳統的經濟現狀。當時英國社會在爭論「濟貧法」、「穀物法「以及如何維持「有效需求」等問題，他的論點總是趨於保守，甚至趨於反動。

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