馬爾薩斯(8)_學達書庫

八

　　事實勝於雄辯。如果世界人口每25年增加1倍，那麼從馬爾薩斯的理論出世算起，現在世界人口應該是500多億，而不是現在的50多億。

　　為了使虛構的「定理」有一個說得過去的基礎，馬爾薩斯從安德森（James.Anderson，1739-1808，英國農場主和經濟學家，在李嘉圖之前提出了一系列關於級差地租的原理，是李嘉圖地租理論的先驅者）那裡引述了「土地收益遞減規律」。馬爾薩斯認為人類生活資料是由較低形式的動植物所組成，如果土地的供給大到足以與膨脹的大概相適應，在沒有阻礙的情況下，「它可能永遠增長並且增長得大於任何可指定的數量」，人口與食物的供給可以均衡發展。但由於地球表面的有限性，按照土地收益遞減規律，在單位面積的土地上遞加投資，農產品的產量不是相應地增加，而是遞減，食物的供給終於變得越來越吃力。

　　而人口的繁殖並不受到這個規律的約束，「人口的力量在每一個時期裡仍然占著那麼大的優勢」，人口的增長率與食物的增長率能平衡發展。由此馬爾薩斯斷言，即使能創造出像葛德文所想像的理想的社會制度，在那個社會裡，如果喪失阻止人口增長的壓力，它也不會長久存在下去。因此人們的貧困和饑餓不是人的過剩，而是因為土地的生產力沒有隨著人口的增長而擴大，無力供養的結果。由此他得出結論說：人類社會由貧窮所產生的不幸，是頑固的自然規律發生作用的結果，與社會制度無關。

　　馬爾薩斯在把世界描繪得天昏地暗不可終日之後，這位「悲天憫人」的神甫提出了解決人口過剩及其所導致的饑餓和貧困的妙術。這種妙術就是兩種「抑制」：積極抑制和預防抑制。

　　馬爾薩斯認為，人類生存必需食物，這是普遍規律，人類的情欲必然導致人口增長超過生活資料的增長，在人口增長與生活資料增長兩者不平衡的時候，人口自然規律要求兩者必須保持平衡。這就必然產生一種強大的妨礙來阻止人口增長，這種妨礙就是貧窮與罪惡，它表現為失業、疾病、饑荒、瘟疫、暴行、戰爭等，即所謂的「積極抑制」。

　　馬爾薩斯說：「對人口的積極抑制是極其多樣性的。它包括產生於罪惡或苦難的各色各樣的原因，或多或少都會縮短人的壽命。所以，在這一類裡可以舉出各種不衛生的職業，劇烈的勞動和受嚴寒盛暑的煎迫，極度的貧困，對兒童的惡劣保育，大城市的擁擠，各種各樣的過度行為，連串整套的普遍疾病和傳染病、戰爭、瘟疫和饑荒。」簡單地說，所謂人口的積極抑制，就是用提高人口死亡率、消滅現存人口的辦法，使人口與生活資料之間保持平衡。儘管馬爾薩斯非常露骨地鼓吹饑餓、疾病、戰爭、溺嬰、貧困、阻礙增殖的社會習慣等，在抑制著人口增長傾向中有所謂「巨大」的作用，但他對別人的反對和譴責感到很委屈，痛苦萬分。他認為自己並不同意疾病和溺嬰，更不是鼓勵戰爭和饑餓。他辯解說：「把我判斷為人口的敵人是完全誤解我的議論的。我只不過是罪惡和貧困的，從而是產生這些在人口與食物之間不利的比例的敵人而已」。

　　馬爾薩斯在第二版中放棄自己是一個批評者，儼然以一個社會改良者的面目出現，在人口抑制方面作了一些新的補充，那就是他給工人階級和勞動群眾找到了一個擺脫貧困和罪惡的「妙法」，即所謂「預防抑制」。

　　預防抑制包括道德節制和罪惡抑制，其作用在於使出生率減低，防止新的人口增加。道德節制就是節欲，推遲結婚，直到具有贍養一個家庭的能力時才結婚，並且避免不規矩的滿足。罪惡抑制指避孕節育、獨生主義、打胎、不正當不自然的交接等。他認為道德抑制是上策，罪惡抑制是下策，因為牧師的觀點看，後者是不道德的、不自然的行為。為了防止人口過度增長，關鍵在於做好及早的和充分的「預防抑制」，以免將來出現「積極抑制」。馬爾薩斯的這個觀點多少有一點參考價值。

　　按照馬爾薩斯對道德抑制的解釋就是工人階級和勞動人民無力贍養子女就不應該結婚，而且在婚前要保持貞操，不然就要受到「自然規律」的懲罰。因此，工人階級和勞動人民應該晚婚、獨身、禁欲，這就是馬爾薩斯所標榜的「黃金道德」。否則，按馬爾薩斯所說，由於人口增殖超過生活資料增長而產生的貧困和罪惡就不可避免，作為人類病患的戰爭也無法解除。

　　馬爾薩斯認為戰爭的一個主要原因和最強烈的刺激無疑是生存空間和儀器的缺乏，子孫的繁殖既是戰爭不息的結果又是它的原因。在馬爾薩斯看來，戰爭的根源就是人口迅速增加。因此必須對人口採取積極的抑制和道德節制，似乎人口增長與生活資料增長保持平衡，就可以消除一切災難。馬爾薩斯的荒謬理論成了統治階級發動戰爭的幌子和引以開脫罪責的牌子。

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