李約瑟(30)_學達書庫

三〇

　　1980年，李約瑟和魯桂珍共同執筆的《中國神針：針灸史及基本原理》出版。

　　這本書中用詳實的資料，嚴謹地推斷出中國早在公元前1500年，就有關於生物體晝夜節律的醫療應用。現代醫學實踐證明，在一天不同時間中，疾病及症狀的嚴重程度也有不同。對疼痛的敏感性在不同時間也有不同。這種「生物鐘」理論早在周朝便有應用。針灸醫師根據一年中季節不同和一月中日期不同的周日循環，來選擇針灸穴位。

　　李約瑟和魯桂珍敘述了針灸學所依賴的經絡體系理論及其發展，他們對針刺的治療和鎮痛機制作了生理學解釋。同時他們還論述了針灸文化對世界文化的影響。

　　李約瑟批判了那種認為針刺純粹是靠心理暗示的觀點。當時並沒有確切的理論依據，但李約瑟認為中醫理論基本上是「中世紀」的，它們不太可能被證明或否定，不像現代醫學，可以很確定地決定一個理論是對還是錯。中醫是一個「相對可信性」的問題。魯桂珍認為，流行了2000年之久，為數億人民所接受的治療方法不可能不具備生理學和病理學基礎，而非僅僅是心理作用。再者，針刺術早已是獸醫的一個組成部分，在獸類身上，心理暗示理論毫無用武之地。

　　李約瑟相信，針刺術的科學基本原理一定能建立起來。

　　這項發現引起了國際醫學界的轟動。在中醫史研究中，魯桂珍的一個發現值得大書特書。它使人們對中醫藥學產生了由衷的敬仰。魯桂珍在披閱《本草綱目》中關於人體自身物質中提煉藥物時，發現某種製藥過程使用人尿數量達600加侖之多。她與李約瑟深入研究後發現，早從北宋初期起，中國人便可從尿中提煉激素。古代中國人雖然對現代科學的有機化學結構式等一無所知，然而依靠謹慎操作，使用經驗的方法，但的確得到了激素，並付諸應用。

　　李約瑟與魯桂珍還發表論文，不僅論述了中國的醫學典籍，介紹中國古代醫學家、醫藥史、解剖學史，而且撰文介紹中國醫學對阿拉伯及歐洲醫學的影響。

　　煉丹術煉丹術是SCC第5卷的重要內容。第2分冊講煉丹術的起源，討論中國的長生不老思想，由李約瑟和魯桂珍執筆；第3分冊研究外丹的發展與早期的化學史，由李約瑟、何丙郁和魯桂珍執筆；第4分冊比較中西化學儀器的發展，由李約瑟、何丙郁、魯桂珍和席文共同執筆；第5分冊講生理煉丹術（內丹），由李約瑟和魯桂珍執筆。

　　SCC第5卷的中譯本尚未出版，但其基本思想卻屢見於李約瑟的其他論文，就此我們作一個簡單的介紹。

　　李約瑟對中國的道教一見傾心。為此，他給自己取姓為李，以與道家鼻祖老子李聃同宗為榮。（他給自己）取字丹耀，丹是道家煉丹的結晶，同時又與李聃之名同音。丹耀意是燦然的金丹。取道號為「十宿道人」，意思是約瑟道人。後來又給自己取了新道名「勝冗子。」據他自己解釋，「冗」是混亂複雜的事物，「勝冗子」的意思是「克服混亂的能人」。他在自己的研究過程中，要戰勝誤解、錯譯，不正確的觀念和五花八門的謬說。後來，胡道靜評價說，《老子》16章曰：「致虛極，守靜篤口萬物並作，吾以觀其長。」

　　其結果是：渙若冰將釋，「勝冗子」只能是道家之一子，不可能是別的什麼家。

　　李約瑟對道家的熱愛從這裡可窺見一斑。

　　李約瑟認為道家的基本思想便是長生不老。道家的信念在於通過植物、動物、礦物以及所有化學知識，制出丹或藥，延長生命，從而使人的肉體和精神都返老還童。以至真人能夠長生，最終獲得永恆的生命，並以飄渺的身體上升到仙界成為仙人。這是道家軀體不朽的思想。在這方面，中國人走向極端。他們在很短的時期內一意孤行，合成了各種危險的丹藥，含有金屬元素和其他元素（汞、砷、鉛等，以及金），這些丹藥會給那些堅決服用的人造成極大的危害。其實，道家完全可以避開這些危險，因為他們還有其他許多技術來尋求軀體的不朽，食療、氣功、導引、房中術、日光浴和打坐。利用所有這些技術，他們能企冀躋身於天地萬物主宰之列，或者變成仙人；他將是不朽的、清淨的、飄渺的和自由自在的，他能像清風一樣的徜徉于高山叢林間，消磨永恆的光輝，享受著與同樣光明噴薄的同伴為伍的樂趣，帶著常新的光環，任憑四季更替。

　　對於中西煉丹儀器，李約瑟曾對希臘、中國和印度的3種不同型式作了仔細比較，中國式蒸餾器起源十分古老，不可能從外域傳入。而印度的蒸餾器介於中國和希臘之間。它與中國式一樣具有冷凝裝置，但不位於蒸餾頭端，同時它具有希臘式一樣的凹面而不是凸面的蒸餾頂蓋。這個發現對中西文化交流具有重要意義。

　　對第5分冊內丹術，何丙鬱作了一個精彩的書評。

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