李約瑟(25)_學達書庫

二五

　　§十四、儒道墨名法理的批判

　　1956年，李約瑟SCC第2卷《科學思想史》出版。第2卷的內容主要有：導言，儒家與儒家思想，道家與道家思想，墨家和名家，法家，中國科學的基本觀念，偽科學和懷疑主義傳統，佛教思想，晉唐道家和宋代理學家，宋明時代的唯心主義者及中國本土的自然主義的最後幾位傑出人物，中國和西方的人間法律和自然法則等。

　　李約瑟對中國古文明一見傾心，對於中國文化自有一種欣賞、迷戀以至於「皈依」，所以在卷首，他便引用英國著名哲學家伯特蘭·羅素的一段話：

　　我認為，假如我們打算在世界上生活得更安適，那末我們就必須在思想中不僅承認亞洲在政治方面的平等，也要承認亞洲在文化方面的平等。我不知道，這種事將引起什麼變化，但是我確信，這些變化將具有極其深刻和極其重要的意義。

　　以此，李約瑟表達了他對東西方文明所持的平等態度，而不是居高臨下對中國文化進行審視。

　　第2卷與第1卷一樣，是深入具體學科發展之前的一些經濟、文化、思想背景的介紹。卷首「作者的話」中，他指出這卷主要介紹中國古代科學思想和思維方式，它與古希臘和中世紀歐洲科學思想之間的差異。強調了中國哲學中固有的有機論特點及其發展。

　　這卷的主線是如何鑒別、吸收並發揚光大中國科學、文明的財富，中國各個時期中各個哲學流派對科技發展所起的作用。

　　導言中，李約瑟對中國古代各學派一一作了評判。

　　這些學派的歷史可以追溯到春秋戰國時期。那時，諸侯割據，烽煙四起，社會動盪不安。這種形勢下，各諸侯為完成霸業，招納賓客無數，以禮賢下士為榮。

　　這些才子們自由論爭，各抒其富國強兵主張，形成儒、道、墨、名、法、理等等諸子百家學說，在思想文化領域形成「百家爭鳴」的學術風氣。導言對各家學派依次評判，是全書的一個概括。

　　從科學史的角度評判儒家思想。李約瑟認為，儒家思想重理性，反對迷信以及超自然形式的宗教。輕鬼神反迷信，就指出自然界的可知性與因果關係，有利於自然科學的發展；但同時，儒家思想推崇治國平天下的人類社會生活，忽略了非人類的自然現象，宣揚「勞心者治人，勞力者治於人」。輕視勞動技術，這就對自然科學的發展起了阻礙作用。綜合這兩種傾向，儒家總體上是阻礙了科技的發展，所以李約瑟對儒家評價很低。

　　李約瑟對道家思想情有獨鍾，用大量篇幅來論述。

　　他認為道家思想的主要來源有兩個：一是戰國時的哲學家。他們身處亂世，看破仕途滄海桑田的變化，因此遠離塵世。退隱山林，拋開人類之間的問題，觀察自然界生生不息的變化規律及其秩序，尋求個人與自然的統一。二是來源於古代的「巫」和「方土」。古代的巫師無所不曉，通天文、地理，知道自然界無窮變幻，是當時的哲學家。他們借鬼神而披上了神秘的宗教色彩，這樣哲學與宗教在道教中達到了和諧與統一。

　　李約瑟是這樣總結道家思想的，他認為道家思想具有以下特點：

　　1、批駁了那種認為道家阻礙科技發展的傳統觀點。他認為，道家基於對長生不死的追求，大肆煉丹製藥，又偶然發明火藥開了世界近代化學、礦物學、植物學、動物學和藥物學的先河。

　　2、道教中的「道」，代表了大自然的秩序。道家對於自然的猜想與洞察，它對於事物變化的普遍性認識，發展了中國科技思想。

　　3、道家主張人人平等。他們攻擊封建制度，他們的科學思想與民主思想相結合。

　　4、道家的煉丹、製藥需要腦力勞動與體力勞動相結合，體現為有知識的人參與具體的手工勞動，這點也是道家促進科技發展的一個因素。

　　5、道家的不足之處在于沒有建立理性與邏輯體系，因而其科學思想沒有得到理論上的發展。

　　因此，李約瑟指出道家思想是宗教的、詩意的、方術的、科學的、民主的，在政治上是革命的。可以說，最早地揭示老莊思想和科學的聯繫也是李約瑟的主要功績之一。

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