盧梭(33)_學達書庫

三三

　　盧梭還認為，真正的社會契約既不是個人與個人之間訂立的，也不是統治者與統治者訂立的，而是人民同由他們組成的政治共同體訂立的。契約是人民自由協議的產物，合法的國家只能是由基於人民自由意志的社會契約而產生的，個人與國家的關係就是一種社會契約的關係。這個契約本身要求人們在訂立契約時，每個結合者都把自己和自己的全部權利毫無保留地轉讓給整個集體，沒有任何人可以例外，其條件對所有的人都是相同的。這樣，社會契約的本質就可以歸結為：我們每個人都以其自身及全部的力量共同置於公意的最高指導之下，並且我們在共同體中接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分。這樣，人們雖然喪失了「自然自由」，卻從這個共同體中獲得了社會自由和對於自己所享有的一切東西的所有權；雖然失去了「自然平等」，卻獲得了社會契約的平等，雖然需要服從國家權力，但這是服從「公意」，而不再是專制制度下的奴隸。就是依靠公約和合法的權力，每個人都可變得平等。

　　由於訂立契約的結果，人們的處境要比以前的好得多，他們以一種更美好的、更穩定的生活方式，代替了不可靠的、不安定的生活方式，以自由代替了自然的獨立，以一種由社會的結合而形成的不可摧毀的權力代替了自己可能被別人所制服的強力。他們所獻給國家的個人生命也不斷地在受著國家的保護，社會契約以保全締約者為目的，「公意」就是把人們結合在一起的締約者的共同利益，它體現了共同體中全體成員的最高的共同意志，即一切締約者的「公共幸福」或「公共利益」。國家就是根據這種「公意」進行統治的，人們服從國家就是服從「公意」，也就是服從他們自己的意志。盧梭認為，公意只考慮到公共的利益，國家的宗旨是公共利益，只有共同體中全體成員的共同意志才是國家的指導原則，最高主權者不能把自己的意志轉托給任何人，因為任何轉托都將意味著變共同意志為個人意志，最高權力要迫使拒不服從共同意志的公民去服從它。

　　共同意志總是傾向於平等，但個人意志必然要追求個人的優越地位，因而它不可能在一個長時期內與共同意志相一致。盧梭批判了社會契約論的先驅格老秀斯和霍布斯的一些觀點。他們認為全體人民可以轉讓自己的自由使自己成為國王的臣民。對此盧梭指出：所謂轉讓就是奉送或出賣，如果一個人使自己作另一個人的奴隸，那就不是奉送自己，而是出賣自己。盧梭責問：人民何以要出賣自己，國王不僅遠不能供養人民的生活，反而只能從人民那裡獲得他自身的生活供養，難道人民在奉獻自己人身的同時，又以國王攫取他們的財產為條件嗎？盧梭認為，格老秀斯和霍布斯的社會契約論是不符合人類天性的，因為要人民放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類的權利，同時，他們要人民取消自己意志的一切自由，也就是取消了自己行為的一切道德性。最後，他們規定一方有絕對權威，而另一方則絕對服從，這一約定本身就是無效的而且是矛盾的。

　　盧梭的社會契約論不僅反對格老秀斯和霍布斯的君主專制，而且也反對洛克的君主立憲制，他主張把人的全部自然權利轉讓給由人民自己組成的政治共同體，這個共同體表現了人民的最高的共同意志，只有永遠不可轉讓的共同意志才能指導國家。由此可見，盧梭理想中的國家是民主共和制，其中還包含有人民革命的精神，他認為如果執政者濫用職權破壞社會契約而損害人民的公共利益，人民就有權取消契約；當人民的自由被暴力奪去時，人民就應當用暴力把它再奪回來。這種學說，反映了處在封建專制統治下新興資產階級的理想和要求，因此，處在革命時代的各國資產階級都曾經把盧梭的社會契約論當作「福音」，作為反對封建主義的思想武器。《社會契約論》是盧梭政治學說的代表作，也是反映他思想的最深刻、最成熟的著作，後來成為了世界政治學說史上最著名的經典文獻之一。

　　盧梭在這部著作中關於自由、平等、天賦人權、主權在民的思想，反映了資產階級反封建鬥爭的革命要求，法國人民也從中找到了推翻舊的封建制度、確立新的社會原則的思想武器，他的思想直接影響了法國資產階級大革命，為這場革命提供了理論根據，並在革命中發揮了巨大作用，他的思想被革命時期的資產階級革命家，尤其是雅各賓派的首領羅伯斯庇爾所直接接受下來，並把它作為自己的行動指南和革命綱領，結出了勝利之果。當然，這部著作不僅為法國未來的資產階級民主共和國提出了一個設計方案，也給其他國家的資產階級革命以巨大的影響。

　　但是，也應該指出，盧梭的社會契約學說是唯心主義的。他的社會契約論是以抽象的人作為出發點，把個人當作國家、政治權力的天然主體，而不是從人的社會關係首先是生產關係上來考察國家問題。在他看來，個人的自然權利是一切政治權力的來源，是政治社會的基礎。把個人當作國家的基礎，把個人之間結成的政治關係，看成是由人們任意約定的，把任何社會制度都視為人們彼此自由協議的結果。這些觀點，顯然是一種唯心主義的社會理論。另外，盧梭雖然正確地指出私有制是社會不平等的根源，但他並沒有由此得出要消滅社會不平等必須從根本上消滅私有制的邏輯結論。所以他所設想的自由、平等和幸福的契約國是資產階級的理想化的王國。但法國大革命在《人權宣言》中頒佈的那些直接體現盧梭思想的原則，已經成為200年後人類共同生活必須遵循的文明準則。它已經從先驗變成了經驗，沉澱為人類歷史積累層中最可寶貴的一個層面了。哲學方面：

　　盧梭沒有系統的哲學專著，也未曾建立經過詳細論證的哲學體系，所以他曾公開聲稱：我不是，也不想做一個大哲學家。但我們不能因此而忽視對盧梭哲學思想的探討和研究，他的哲學思想不僅在他的社會歷史觀和政治學說中加以闡述和體現，在他的論教育名著，亦稱哲理小說《愛彌兒》第四卷中更集中地闡述了他的自然哲學和認識論方面的唯物主義觀點，從而構成了他的比較完整的思想體系。所以德國啟蒙思想家萊辛讚譽盧梭「處處顯示出是一個具有卓識的哲學家」。

　　盧梭對大自然懷有深沉的愛，他從對自然的觀察和研究中提出了他的自然哲學觀點，反映了他的哲學世界觀。盧梭指出，大自然把整個世界造成了人類的「第一天堂」，人的思維和行動不能違背自然的發展進程，而必須「遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進。」盧梭正是按照自然造成的這個世界的本來面目，站在唯物主義立場上，肯定物質世界的客觀存在。他說：「我對宇宙的存在也像對我自己的存在一樣，是深信不疑的。」承認物質世界的客觀存在，是盧梭哲學的根本出發點。在認識論方面，盧梭特別強調感覺的作用，提出了唯物主義感覺經驗論。他對人的各種器官在認識過程中的地位、作用及其相互關係的問題，進行了具體的、全面的分析，可以說是18世紀法國哲學中獨具一格的。當然，這並不是說他是無懈可擊的。他在強調感覺作用的同時貶低理性的作用，就受到一些啟蒙思想家的批評。

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