華茲華斯(26)_學達書庫

二六

　　華茲華斯之所以認為嬰幼兒時期是人的天堂，是人一生中最幸福、輝煌的時期，原因在於人從上帝那裡來，人出生前與上帝溝通，所以，嬰幼兒還依附有上帝的靈光，因此「天堂只在我們嬰提時代降臨」。

　　隨著年齡的增大，人身上上帝的靈性越來越喪失，世俗生活使靈光消褪，因為人開始受世俗的奴役，所以「牢獄之戶開始垂下簾幕」。到了青年時代，人踏上自己追求世俗功名的旅途，所以離上帝、離仙境愈來愈遠，但由於青年時期很靠近幼年時期，所以，「仍把自然崇拜、頌揚」。華茲華斯認為上帝的靈魂也普遍存在于自然之中，人的靈魂還能與自然的靈魂感應、溝通。而到了成年，離幼年愈遠，離自然也愈遠，所以成年人眼前黯淡，靈光消逝在日常生活中。

　　詩人以一個6歲的小孩為例。母親的吻，父親慈愛目光的籠罩，使小孩幸福無比。詩人認為過不了多久，他就會模仿人生，受世俗的奴役：

　　這位小演員
　　將「生命」與她帶來的隨役
　　排滿千變萬化的人生舞臺。

　　因此，這孩子才是「最好的哲人」，「盲人中的明眼人」，有「不朽籠罩」，有著「天生自由的光輝」。

　　然而，歲月會使他對自己的這種「福分」盲目開仗。

　　成人花畢生精力找尋，最後迷失在昏黑之中。

　　詩人同時認為成人的世界也非一片黯淡，成年的活力來自「人的天性還能回憶」，這樣，童年的光源將永不消失。儘管誰也不能令綠草茵茵的時光倒流，不能令花卉繽紛的歲月回轉，但昔日的記憶與我同在，因此，幼年的光亮將照耀我們一生。此外，沒有了童年的成人，還可在大自然中汲取力量，因為自然同樣為上帝所造，此中也有神靈，所以成人還能憑藉自然，從中汲取活力。

　　如果說《丁登寺》主要寫自然，《永生頌》主要寫童年，那麼《序曲》的內容則既包括童年又包括自然，還進一步擴展到整個人生與整個社會。

　　華茲華斯的《序曲》始作於1798年去德國旅居，1805年完稿。但詩人一直未將它付梓，在以後幾十年的歲月中，詩人不斷修改，直至1850年死後，《序曲》才與世人見面。1850年的《序曲》

　　已與1805年的初稿有了很大的差異。大多數人都認為初稿勝於定稿。1850年發表時沒有題目，「序曲」是華茲華斯的遺孀加上去的。全詩規模宏大，14卷，8500行，敘述詩人從繈褓始至青年時代的1798年這一人生階段的心靈旅程。各卷的名稱如下：卷一：兒時及學校；卷二：學校（續）；卷三：

　　劍橋；卷四：暑假；卷五：書籍；卷六：劍橋及阿爾卑斯山；卷七：倫敦；卷八：追思——由對自然的愛及至對人類的愛；卷九：法國；卷十：法國（續）；卷十一：法國（續）；卷十二：想像及其他；卷十三：想像及其他（續）；卷十四：結語。

　　《序曲》前幾卷是自傳體的，後幾卷為抽象的議論。

　　卷一、卷二寫詩人在湖區的生活，突出詩人與自然的神交。卷三寫詩人在劍橋對城市生活的感受，離開湖區，心卻更神往家鄉的自然風光；第四卷寫從劍橋回泰森太太家度過的暑假。前四卷是一個主題，即：

　　詩人在自然的陶冶下心靈的成長。後面部分寫人生中的其他方面。卷五寫書籍對詩人心靈的影響，詩人認為書能補充自然的教訓。卷六寫劍橋，卷七寫倫敦，詳述詩人對城市生活的感受與不適。卷八重述、回顧21年來的生活，寫自己的情感從愛自然轉至愛鄉下平民。卷九、卷十、卷十一，詩人敘述他被革命喚醒的希望，以及這種希望的破滅，革命激情的消褪。卷十三，詩人從傾心革命的立場轉而面向上帝。他在此表示，這部長詩著力於肯定上帝、想像力與精神仁慈之愛。這與華茲華斯早年是個泛神論者，後來信仰上帝的這一轉變有關。可見長詩並沒有嚴謹的框架，也沒有統一的主題。但是長詩始終是圍繞詩人自己的生活、經驗與感受來寫的，內容非常豐富，可以從中看到詩人各個時期思想的轉變，從中能觀察到絕然不同面貌的華茲華斯。我們能看到他理想破滅、回歸田園後，接受上帝的仁慈之愛，感受天恩的那份寧靜，也能看到華茲華斯在法國期間的壯懷激烈。在第十一卷中，有表現詩人歡呼革命的著名段落：

　　啊，希望和歡樂的行動！
　　強大的盟軍站在我們一邊，
　　而我們因有愛而堅強，
　　幸福啊，活在那個黎明之中，
　　年青人更是如進天堂！

　　長詩的第九卷表現了詩人對法國革命的頌揚，對現實的批判與對未來的憧憬：

　　但是我更痛恨
　　絕對專制，一人的意志
　　變成了眾人的法律，還有一批人
　　享有不公正的特權，站在
　　君主與人民之間，只為君主效勞，
　　對人民則驕橫無比。
　　一切排斥性的規定永遠廢止，
　　浮華的典禮、淫佚的制度、殘酷的權力，
　　無論誰建立的，獨夫或是寡頭，
　　一律取消。

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