弗洛伊德傳(70)_學達書庫

七〇

　　弗洛伊德在《圖騰與禁忌》一書中，在分析迷信心理的時候，很輕蔑地將它比作幼兒時期的愚笨心理。接著，在《精神分析新論》中，他又進一步指出宗教是人在進化過程中所經歷的一種異常心理，是「一種神經病」。他認為「宗教是某些人狂妄地企圖控制知覺世界的徒勞嘗試；借著這種嘗試，這些人妄圖把整個世界置於其中……但它畢競不能達到這個目的。它的教義具有時代的烙印，那便是人類之愚蠢的兒童時代的印記……但經驗告訴我們，世界畢竟不是一個育兒所。」

　　當然，弗洛伊德並沒有、也不可能全面地研究宗教產生的根源。他作為一個心理學家，包含著許多主觀上和客觀上的局限性。但他確實已經作到了許多同時代的心理學家所無法達到的深刻程度。

　　弗洛伊德認為，作為一個心理學家，眼看著世界上有那麼多人陷於宗教迷信的迷途中，是不堪忍受的。他立志揭露宗教的虛偽本質，把它的產生根源與本質從別有用心的神職人員所杜撰的謊言中、從神秘的天國中，拉回到現實生活中和人的心理活動中，從而使人們看到宗教不過是一部分人欺騙另一部分人的工具罷了。

　　他說：「撰寫論圖騰的著作是一項吃力不討好的工作。我要讀一大堆我本來不感興趣的厚書，因為我早知道這些書會得出什麼樣的結論……但通過大量的材料我又輕而易舉地論述了這個主題……我把這次寫作看作是一次小小的休息。從中我發現了我的新生命，猶如我又一次新婚一樣。」接著，他又說：「自從《夢的解析》以來，我從沒有象這本書那樣以如此完滿的信心來寫作過。」他認為，這本書是他的「最偉大的和最後的一本好書。」他寫信給阿伯拉罕說，這本書要在慕尼黑代表大會（一九一三年舉行）召開以前發表，以顯示「我們同一切雅利安種族的篤信宗教特性之間的突出區別。」

　　這本書出版後，自然引起歐洲各國那些宗教狂的不滿，就連學術界也對它表示冷淡。但弗洛伊德並不灰心，他繼續思索著如何把精神分析學深入地應用到各門有關人類精神生活的科學領域中去。

　　※第十六章　「皇太子」容格

　　在一九—一年和一九一三年，由弗洛伊德領導的國際精神分析學會先後召開了魏瑪代表大會和慕尼黑代表大會。

　　由於阿德勒於一九—一年春退出了維也納精神分析學會，所以，在該年九月召開的魏瑪代表大會是充滿著友好的氣氛的。這次會議有五十五個代表參加，在會上宣讀的論文都是高水平的。有幾篇論文，後來一直被公認為精神分析學的「經典著作」，其中包括阿伯拉罕論「發狂與憂鬱交互發作的精神錯亂症」、費倫齊論同性戀的文章和查赫論精神分析學與精神科學的交互關係的文章等。蘭克的傑出論文《論詩歌與傳說中的裸體題材》是大會上最後宣讀的、也是最好的文章。

　　弗洛伊德在大會上所宣讀的論文是《對一個妄想症病例的自我剖析的注解》。在這篇論文中已經透露出他對於人類神話起源、圖騰崇拜等原始宗教和原始文化的興趣，它實際上為《圖騰與禁忌》作了準備。

　　當時，弗洛伊德與容格的關係還是比較融洽。容格在工作報告中說，國際精神分析學會已擁有一百零六個成員。在歐洲又有法國、瑞典、波蘭、荷蘭四個國家的學者開始投入對精神分析的研究工作。

　　從一九一二年起，弗洛伊德同容格的關係才開始冷淡下來。

　　按照國際精神分析學會的以往慣例，世界性的代表大會應是每年舉行一次。但一九一二年並沒有召開大會，因為大會主席容格在一九一二年夏天到紐約去講學。

　　弗洛伊德看到了即將出現的新裂痕。他寫信給阿伯拉罕說：「就我個人而言，我並不抱太大的期望。在我們面前會出現暗淡的時刻，只有下一代才能承認我們的成果。但我們仍然享有無上的樂趣。」

　　在那年年初，鐘斯就已經從容格那裡聽到即將來臨的新的分裂風暴的訊息。

　　在過去兩年，容格和弗洛伊德都已經著手考慮神話文學和比較宗教學的問題。在這以前，弗萊徹爾曾在一九一零年發表過四卷本的《圖騰與異族通婚》的著作。這一著作為弗洛伊德思考類似的問題提供了豐富的資料。

　　但是，在一九一二年撰寫《圖騰與禁忌》的過程中，弗洛伊德同容格的矛盾越來越明顯地暴露出來。

　　實際上，弗洛伊德與容格的分歧早在紐倫堡大會以前就已有先兆。在沙爾斯堡大會之後，阿伯拉罕曾寫出關於神經質病症與「性」的關係的論文。阿伯拉罕的觀點與弗洛伊德完全一致。可是，當時的容格就已表示很激烈的反對態度。容格明確表示，神經質與「性」不存在必然的和本質的關係。但一直到弗洛伊德同阿德勒的關係決裂為止，弗洛伊德始終沒有認為他與容格在理論上的分歧會導致他們之間的決裂。

　　當容格與弗洛伊德共同研究神話和原始宗教的問題時，弗洛伊德才逐步發現他們倆之間的理論分歧是難於凋和的。

　　一九—一年夏末，當容格訪問美國時，弗洛伊德對容格的不滿情緒就有所發展。一九一二年，他們之間的關係愈來愈僵化。

　　一九一二年，容格發表了《論原欲的象徵》這一著名論文。該論文的第二部分公開地宣佈與弗洛伊德的理論的根本對立。容格堅持認為」原欲」這個概念只代表「一般的緊張狀態」，而不是只限於「性」方面的衝動。容格在一封信中說，他認為」原欲」的概念必須走出「性」的狹窄天地，而把它看作是一般的心理衝動。

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