伏爾泰(28)_學達書庫

二八

　　盧梭認為，「自然狀態」下原始的，未開化的人，是善良的、高尚的、純粹的。在自然狀態之下，沒有工業、農業，沒有法律，沒有私有財產和私有觀念，沒有戰爭、奴役與統治，天賦人權給人們的廣泛的平等和自由，人在自然面前具有自由主動者的資格。這種自然狀態下的人，在與自然進行鬥爭，保護自己的過程中，不斷完善自己，在鬥爭中增長了才智，發明了工具，引起了社會革命，私有制隨之產生，「自然狀態」結束，而「社會狀態」取而代之。於是，人類天賦的自由、平等與和平都消失了，人與人之間產生了妒嫉、謀害、欺詐等惡劣行為，為使個人欲望得到滿足，產生了無數的社會邪惡。因此，盧梭主張「生活簡單化，回到自然去。」

　　這種觀點與伏爾泰的觀點是完全相背的。伏爾泰認為，盧梭所描述的「自然狀態」，其意在於尋求人的純粹的自然本性，並藉以論證當時法國的封建專制統治並不是永恆的自然規律，而是違背人的自然本性的。他的「回到自然去」也並不是真正的要恢復到原始的自然狀態，而只是要借此激起人們對現實專制制度的憎恨，喚起人們對自由和平等的嚮往，以便動員人們為建立一個符合自由和平等原則的社會而鬥爭。

　　這不僅具有重大的現實意義，而且從理論上也非常成功地運用了否定之否定的矛盾辯證法。伏爾泰對盧梭的觀點進行了深刻的精闢的分析，但同時又尖銳地指出，盧梭把「自然狀態」和「社會狀態」完全絕對地對立起來，美化前者而譴責後者，把「自然狀態」美化為體現完善人性的人類黃金時代，這是反歷史主義的，是歷史的倒退。盧梭把產生社會惡習的一切罪惡都強加於科學、藝術和文明的頭上，說什麼科學和藝術日益進步，可是人變的愈來愈壞了；辯別善惡的樹長大了，可生命之樹卻枯萎了；人的自我完善化能力正是人類一切不幸的源泉，這都是十分錯誤的。伏爾泰對這些錯誤論點進行了無情的批駁。他認為文明是應當提倡的，他歌頌理性，推崇文明，強調科學技術、文化藝術和社會生產的發展有利於社會歷史的進步。

　　他還把盧梭和教會神父相提並論，一概斥之為「可憐蟲」。這下子可引起了日內瓦當局的嚴重不滿。再加上他在文章中稱讚新教的牧師既不相信《聖經》，又不相信地獄，只是與他一樣的自然神論者，這樣的稱讚可是牧師們誰都不願接受的。他又說宗教改革家加爾文的心是「殘酷的」，更加令人不快。雖則他寫信給印刷所，爭辯他原稿上寫的是「嚴峻的」，被誤印為「殘酷的」，這種申辯方式是他慣用的伎倆。但事情最終演變的結果，是日內瓦當局的蠻橫干涉。這下子，快樂園可不再是樂園了。他說：「我極愛自由的人民，但我更愛我個人的自由。」

　　既然法國和瑞士都不能使他得到安寧，伏爾泰便覺得，最好站在兩國中間，一隻腳伸在瑞士，一隻腳伸在法國，或者乾脆就有四隻腳。在瑞士內瓦湖畔有兩座宅邸，在兩國邊界上再有兩座，那麼一旦哪邊有什麼風險，就可以立即逃跑，等待風聲平息。剛好這時在靠近日內瓦的法國邊境有兩塊田地出售，一處是多奈伯爵的封地，連著一切貴族的特權出讓，還有一處是法爾奈莊園。伏爾泰這時早攢下大筆的財產，他把兩處產業同時買下了。這樣，他的三窟就佈置起來了。「我左腳踏在於拉峰上，右腳踏在阿爾卑斯山巔，陣地的前面是日內瓦湖。一座美麗的宮殿在法國邊境，一座隱居的精舍在日內瓦，一個舒適的住宅在洛桑，從這一窟到那一窟，我終於倖免君王及其軍隊的搜索了吧！」這位老人在安排好這一切後，終於滿足地感歎了。

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