鄧肯(10)_學達書庫

一〇

　　3

　　鄧肯幾乎和20世紀一起來到了巴黎。

　　她剛一落腳，沒有急於展示自己的「舞功」，而是一頭紮進了盧浮宮。她帶著麵包，整天泡在希臘花瓶陳列室裡。

　　酒神狄俄尼索斯激揚恣肆，內心的釋放宛如高山大林中的飛瀑，聞其聲而不睹其形。日神阿波羅像一位聖賢，敦良爽悅，光芒四射，靈魂的自足仿佛一汪湛然的深潭，滿而不溢。

　　美神維納斯沒有飄飄欲仙的作態，沉秀溫潤，形體的呈現像海邊拔地而起的林木，婀娜多姿，美而不豔……

　　還有那些舞蹈，看不到過分的扭曲、誇張的表演，舉手投足都顯示出一種內在的律動，一種血脈的傳承，有如生命的發生、成長和死亡，熱烈和繁榮，凋謝與萎落，都蘊蓄在寧靜之中。看這些舞蹈，就像兒時在舊金山唐人街看中國刺繡和古瓷上的花草一樣，能感到一股鮮活的力量漫布全身。

　　鄧肯還要抽空去巴黎聖母院和凱旋門，研究那些群像與雕塑。她得出了一個結論：任何雕刻，無論是動態的還是靜態的，無論浮雕還是圓雕，都是舞蹈某一瞬間的凝固，都展現了舞蹈的一個截面。

　　這一點，鄧肯在夏季規模宏大的博覽會的「羅丹館」裡，得到了更為堅定的證實。

　　你看《思想者》，巨人坐在那裡低頭沉思，眉額緊鎖，右臂有力地支撐著他那因思考而格外沉重的頭。他在想什麼？是在思考人的命運，還是在為地獄的災難感到不安？他弓著的身體、繃緊的肌肉、扣住地面的有力的腳趾，正是一種傳達痛苦的舞蹈呵！

　　還有，《巴爾紮克像》，作家高昂的頭顱，寬大的長袍，難道不是一種對抗流俗、特立獨行的舞蹈麼？

　　鄧肯豁然開朗。對舞蹈的深刻理解——把舞蹈和人類命運聯繫在一起——為鄧肯即將進行的舞蹈藝術的探索做了充分的理論準備。

　　在這條路上，她義無反顧地走了下去，直到她人生的終點。而由她掀起的舞蹈藝術革命的浪潮，卻始終不曾停息，源源不斷地匯入人類文明的汪洋大海。

　　有一天，在歌劇院，一群人指著維納斯雕像議論紛紛：「她的胳膊呢？」

　　鄧肯憤然回頭，呵斥道：

　　「這也不懂！她不是一個單純的女人，而是一種象徵，是對人類理想的渴盼和呼喚。」

　　4

　　博覽會前夕，查爾斯·哈萊突然出現在依莎多拉·鄧肯面前，他們一起在凡爾賽花園或聖日爾曼森林裡漫步，一起到埃菲爾鐵塔邊的餐館進餐，一起觀賞日本舞蹈家貞八重子的表演。

　　哈萊走了。他把依莎多拉交給他的侄兒夏爾·努夫拉照顧。努夫拉是個25歲的年青人，一副玩世不恭的態度，但他學識豐富，對美術、音樂、建築均有涉獵。他真的把鄧肯照顧得很周到，像一位無所不能又無所不在的兄長。他還搬來了他的兩位摯友，雅克·博利和安德烈·博尼埃。他們很快成了鄧肯的莫逆之交。

　　雅克·博利的父親是知名的雕塑家，母親德·聖馬索夫人更具號召力，她的沙龍是全巴黎最藝術、最時髦的沙龍之一。鄧肯在這裡結識了不少社會名流，包括作曲家梅薩傑、劇作家杜薩等。而他們也在這裡欣賞到了別開生面、令人心曠神怡的鄧肯舞蹈，一些敏感的人士已經察覺到了舞蹈藝術革命的火花。

　　鄧肯發現自己的感情起了微妙的變化，她的心愈益向其中的一位小夥子靠攏。這個小夥子既不是體貼解人的努夫拉，也不是一表人才的博利，而是個子矮小、蒼白的面龐上還戴著一副眼鏡的詩人博尼埃。

　　博尼埃的眼睛在厚厚的鏡片後面眯成了一條縫，但一看就知道那是一雙聰慧的眼睛。他抑揚頓挫的朗誦使鄧肯瞭解了法蘭西最優秀的文學作品。他們經常乘坐塞納河上的公共馬車到城島去，凝視著月光下肅穆凝重的巴黎聖母院。

　　聖母院是法國哥特式教堂的第一代元老，宗教文化與世俗文化相混合的奇特產物。它那環形的聖堂和小禮拜堂，挺拔的扶壁和細長纖弱的飛券，既極盡峻峭清冷，又顯得空靈超脫。博尼埃認識這個建築物正面的所有雕像，他向鄧肯講述每一塊石頭的來歷。

　　「哥特式教堂風行多少年了？」鄧肯問。

　　「它在歐洲北部大陸發展了數百年之久。」

　　「哥特式，真是一個激勵人的名字。」

　　「的確，人們一聽至哥特式這個詞，就會將它與一幅尖塔高聳入雲的美麗古教堂圖畫聯繫在一起。然而，這個詞的實際含義卻是指不文明的、野蠻的東西。」

　　「那為什麼？」

　　「哥特人是邊遠地區一個未開化的民族，他們無視當時約定俗成的古羅馬廣場與古希臘衛城的模式，獨創了這種用高度表現自己藝術觀、人生觀以及宇宙觀的建築風格，被認定是『令人毛骨悚然的現代藝術』。」

　　「但哥特式建築現在卻主宰了歐洲大地。」

　　「是呵，任何一種新事物的出現，首先總是要遭到剿殺。傳統與現代的對立，新對舊的革命，這就是文明歷史的艱難步履。」

　　鄧肯深有會心地點了點頭。

　　但博尼埃神經質的舉動，鄧肯也捉摸不透。他總是兩眼直瞪瞪地望著鄧肯，幾十分鐘一動也不動，不說一句話，卻從來沒有主動去挽過鄧肯的手臂；他在鄧肯的額頭上久久地親吻，可他不接受鄧肯的嘴唇。

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