走過西藏(157)_馬麗華

一五七

　　§第七章　何處是你靈魂的故鄉

　　——西藏傳統人生：生死流轉與時代變遷——
　　讚美顯得遲疑，心緒不再寧靜，我所欣賞的和難於認同的——
　　莎拉的詩：將那沉默的壯麗，化為我們永恆的輪回——
　　心靈的流浪：何處是你靈魂的故鄉——
　　不再豪邁，不再壯烈，一個結不住的尾——

　　上古之初空無一物，太虛中唯有空溟。
　　光芒為父，光線為母，灰蒙與黑暗分別誕生；
　　其間漸漸形成一股氣息般的微風；
　　於微風中出現冰霜凝結為露，化生一池塘猶如明鏡。
　　池塘之上漸生薄膜聚而為卵，孵化成黑白二鷹。
　　二鷹交合生三卵：一白一黑一什色。
　　白色卵進裂形成神山和神靈；
　　黑色卵進裂形成黑頭紅面人；
　　什色卵迸裂形成世間諸生靈……

　　這一首創世古歌，記載在雪域藏地古老宗教——本教的一本經書裡。不知是誰先發現了它，隨後就被輾轉引用于各類文章中。它也許是藏族先民對於世界起源和人類起源最初的詮釋。本教有關西藏人起源的說法還多。其中一則是：天神西堆在天界看到壯麗的雪域高原，情有獨鍾，便下凡至此。當他感到寂寞時，又邀來了女神西繞。二神結合生下一子名協哇。開始他們不知採集耕種，只知撿拾成熟脫落的果實充饑。有一次，他們無意中搖動樹枝，枝條上落下了野果，由此受到啟發，人類的採集生涯開始了……

　　在民間，這一些說法差不多已經失傳，本教的宇宙觀原型也無從記憶。西藏本土宗教向佛教最嚴重的妥協是宇宙觀和輪回觀方面的。一位年紀很大的本教著名畫師向我講述的有關世界的圖像，我在一本藏傳佛教的書裡也大同小異地看到了。據說，宇宙中存在著四個世界：東方世界是白色天空彎月形大地；西方世界是綠色天空四方形大地；北方世界是紅色天空圓形大地；我們的南方世界是藍色天空三角形（或倒置的圓錐體）大地。本教畫師告訴說，東方世界的人過於高大，行動不便；西方世界只有牛奶維持生命；北方世界裡，隨著一個人的出生，地上也長起一棵樹，此後這人就只以這樹上的果為食，以這樹上的葉為衣。四個世界中唯有我們的南方世界好，食物豐富並可以信教，唯一的缺點就是戰火多。

　　老畫師把這四個世界的形象繪在壁畫上了。但他同時又說，這四個世界中所畫的四個人是四大天王。

　　——很想知道佛教傳入前有關靈魂何來何往的情形，但遍訪不得。只聽說早期墓葬石棺上留孔，藏南珞巴人崖葬封洞時也留一通道，供靈魂自由出入。

　　後來本教的靈魂也隨波逐流，在世間永無止息地投生轉世了。六道輪回的天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生中，只有生而為人最好，唯有人最有可能接近成佛之道。所以老人們總在祈禱，期望來世仍然生而為人，仍然投生於南方世界，仍然吃糌粑喝酥油茶篤信佛教。

　　當我對西藏農村有了一定程度的瞭解，我想我可以嘗試著描述西藏人生了。當然是傳統意義上的人生。那樣一種人生在今天，在西藏的許多地方，正在融入現代社會圖景之中而變得輪廓不清了。藏族音樂家邊多老師向我描述這一人生歷程的梗概時，使用了過去時。雖然是他童年和青少年時代他和他夥伴們的經歷，他身邊發生的事情，而今談說起來，猶如隔世。

　　生，在佛教中被認為是人生八苦中的第一苦。據說此時胎兒在飽受狹小黑暗的九個月的窘迫之後，又猶如剝了皮的牛遭受鞭打一樣痛苦地通過狹窄的產道。所以小生命總是大哭著來到人世——不錯，我們全都是大哭著來到人世——此時，家中老人們要將象徵吉祥祝福的酥油抹一點在他的腦門上。三天后，拿著賀禮來道喜的親友們也將酥油一一抹在他的額頂。自此，酥油的氣味將伴隨他的終生。

　　一般說來，西藏地區是最少重男輕女觀念的。生兒生女都差不多。雖然根據因果關係，生為男身據說要更好一些。

　　百姓家的產婦通常是在產後兩三天裡就起床幹活，健康勤勞的婦女會得到普遍的稱讚。上層人家和體弱的婦女可以多休息一些日子。

　　七天后，嬰兒便由父母抱著第一次出門，去寺院朝聖，「央古」祈福，求神拜佛，保佑一生。

　　生日卻被忘記了。因為西藏人沒有過生日的習慣。歲數也不必說得準確，但屬相是重要的。當別人詢問他的年齡時，他可以不正面回答，只是說，屬猴的，或，屬雞的。因為屬相是參與生活的，遇事打卦卜算，談婚論嫁都用得上。另外，村莊裡舉行的儀式也經常選擇屬相合適的人來扮演重要角色。除此，本命年也被認為是一個敏感的年份，這一年有許多禁忌需要遵守。例如——此時邊多老師舉了一個有趣的例子：拉薩過去的規矩是本命年的這一年內不得吃魚，如若發現，就要被用魚鉤勾住嘴唇在八角街遊街一圈示眾。但是正逢本命年的人仍然想吃禁果。走街串巷的賣魚人迎合這一心理，叫賣時只喊「賣水蘿蔔」。

　　據說西藏人在吐蕃時代以前有姓氏，隨著佛教在藏地的傳播和深入，後來除了上層貴族有房名（與姓有區別）外，普通百姓是沒有姓氏的。百姓家的孩子取名很隨意，大都是按照出生當天的星日命名，例如叫尼瑪、達娃、米瑪、拉巴、普布、巴桑、邊巴……是七個星辰的名字，也是從星期日、星期—……到星期六的星日稱謂。藏族大多數人都叫這類名字，在教室裡隨便叫其中一個，一片應答之聲。所以同一村莊、同一單位的重名者，前面往往再加一個區別符號。例如叫大達娃、中達娃和小達娃之類。

　　另一類常用名是吉祥名字。例如次仁——長壽；頓珠——如意等。講究一些的要請僧人取帶有宗教色彩的名字，卓瑪——仙女；卓嘎——度母；多吉——金剛。為了好養活，就像漢人取狗剩一類名字一樣，有人取名為其加——狗屎。死裡逃生者叫西繞。

　　藏族童謠有人搜集整理了，但兒童們的遊戲似乎未見報道。而且現在的孩子們也不再玩這些遊戲了。從前五六歲的孩子們摹仿成人的生活勞動，玩一種叫作趕狼的遊戲。有人扮牛，有人扮狼，童聲唱道：小牛往裡進，豺狼往外趕。還有一種討火的遊戲意味深長，表現的是在沒有火柴的年代裡，村裡人每天去負責保留火種的人家討火的情形。大一些的孩子則會製作面具，認真摹仿長輩們的跳神、演藏戲。

　　孩子們長到七八歲時，就走上了不同的生活道路，不同的命運從此分野。有的務農，有的放牧，有的去寺院當小僧人。家境好些的就上學。奴僕家的孩子能作為少爺的陪讀是很幸運和體面的事情。

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