走過西藏(149)_馬麗華

一四九

　　蠻荒時代，東部山林中的猴群（類人猿）之間發生了戰爭。有雌雄兩隻猴子分別逃至這座貢布日山上。開始時它倆都唯恐對方是敵人，互不往來。但母猴居住的山洞口有一株野葡萄，累累果實吸引了公猴。在公猴偷摘葡萄的過程中，彼此才發現了對方原來是異性同類，不覺大喜過望。公猴向母猴求愛，母猴回答說，我已等待了很久！於是它倆住到了一個山洞裡。在後來的日子裡，野葡萄樹遭到火焚，但原先遺落的種子卻長出了新的葡萄樹。它們受到了啟發，又埋下許多穀物的種子。在漫長的光陰中，由於它們及它們的子孫時常蹲在地上勞動，尾巴被磨光了，於是就變成了人。

　　老人說，藏族就是這樣起源的。

　　講過這個故事後不久，這位老人就去世了。

　　古老的山南一定充滿過古老的故事，但是在時間的長河中一點一點地流失了，有些是在近現代失傳的。我們許多人都聽說過幾十年前山南某處還存在著生殖崇拜的舞蹈，但走遍山南各縣也沒打聽出來，也許人家知道了也不說吧。

　　然而知道了不說的還是少數，對於某些原始風習鄉下人反而津津樂道。強巴次仁告訴過我們一個故事，是在談到上述那個猴子變人原型傳說時接著又講了的。

　　當時他詢問，我們藏族為何不吃驢肉呢。那老人就說了一個故事。這一故事是我在藏區所聽說的唯一的一個，再沒有另一個與此同類。至今我對此仍大惑不解，覺得怎麼會有這等事情發生；如有這等事情發生，又何以值得作為神和神跡來崇拜並流傳至今；尤其是把這一傳說作為不吃驢肉這項禁忌的依據也很可疑。

　　在貢嘎和紮囊兩縣交界處，雅魯藏布江畔的一個村莊旁邊，現有一處神殿，是供奉嘎薩拉姆女神的。嘎薩拉姆曾是這個村莊的民婦，出於怎樣的一個念頭，她在這個地方與一頭驢子交合。在過程中，驢子突然受驚疾奔，把她拖死了。當地人為她修了一座塔，把她作為神供起來。強巴次仁作出結論說，這是原始的生殖性力崇拜。

　　那一次從澤當返回的路上，我們就一直在尋找這座塔，並向沿公路邊的村人一一詢問，那些人知情不告，表情詭秘，還高聲大笑。終於在一群打場的人那裡聽說了，他們說，你們走過了。

　　我們很掃興，沒有返回去再找。接著我們到達貢嘎縣，才在我回避的情況下，由貢嘎縣紀檢委書記丹達詳細講述了。嘉措在轉述的時候，躲躲閃閃，欲言又止，所以整個來龍去脈終是模糊。

　　第二年開春我們去那一帶拍老百姓過藏曆年。沿著公路這次找到了嘎薩拉姆的供奉地點。不是一座白塔，只是一些石片壘砌的一人高的藏語稱為丹康的微型神殿——祭壇。那是藏曆年初三的下午，刮著江邊春季裡常有的那種夾著塵沙的幹風。我們登上土崖，看這處神殿簡陋，也無特別之處。由於剛剛在此舉行過儀式，新換的五色幡嶄新，桑堆正冒著煙。地面用白灰塗畫了格子，不知派過什麼用場。

　　此時嘎薩村的男男女女們正身著盛裝，站在公路邊上，攔截每一過往車輛，向所有陌生人殷勤地勸酒。他們自己也都喝得歪歪倒倒。我們非常樂意被攔下，喝過了人家的酒，又問誰是村幹部，我們能否到貴村坐一下。村人們喜出望外，急忙引我們來到村支書家。村支書叫次仁，也喝得差不多了，就醉眼朦朧地跟我們講，今天全村四十八戶全都到嘎薩拉姆祭壇那兒去了，只有今天大家——男男女女才能都去，藏曆十二月十七日那一天各家父親可以去，五歲以上的女人是不能去的，嘎薩拉姆不歡迎呵。要是去了，馬上就得紅眼病——那是嘎薩拉姆在吃醋。

　　嘎薩村和相鄰的三個自然村沒有其它保護神，域拉，贊，傑拉，傑布，等等，都沒有，只有嘎薩拉姆一個。我們這地方也不過望果一類節日，藏曆十二月十七日就算是地方上過節了。過去莊園統治時派差去，現在三個自然村每年輪流去。

　　頭一天用酥油糌粑做成嘎薩拉姆的像，第二天由四個男人把她抬到祭壇上。男人們帶了肉和刀子，排著隊坐在白灰畫的方框裡，有人負責檢查肉帶來沒有，刀帶來沒有。坐在那裡，至少一小時。

　　儀式完畢，她的塑像上身交給防雹喇嘛，夏季裡防雹時具有法力。下半身分為三份分給三個自然村作為聖物分而食之。男人們回來時，婦女們要在村口迎接。

　　村支書建議我們去溝裡看一看供著嘎薩拉姆像的小寺，還說，也只有大年初三的今天才有可能讓你這位女同志看呵。

　　沿著嘎薩拉姆祭壇往裡進，到了一座小山下的村莊。這村莊的名字很特別：那瑪村——母系村。小山的名字是蘇康聖山——邊上有房子。

　　全村的人都喝醉了，到處噴發著青稞酒的氣味。有人跌跌撞撞引我上小山，為我們打開了一處小經堂，那就是嘎薩拉姆，一尊新塑的抹畫得粗陋的彩色泥塑，一個隨處可見的護法女神形象。又指點說，旁邊那位是她的丈夫，貢布大神。

　　——西藏鄉間到處可見本土宗教與佛教同化的痕跡，嘎薩拉姆一定有一部有趣的演變史。

　　我們就問這位女神顯形嗎？有何神跡出現？

　　如果女神發怒時，村裡就多處起火，這裡剛撲滅，那裡又起了，但都是些可以踩滅的小火。因為女神肚裡是自然形成的火。著火時可以聞到糌粑酥油燒灼的味道。另外，許多喝醉了酒的人在夜間都遇見過一位戴巴珠（頭飾）的女人背著筐子走過。也有人夜間夢見一美女，凡有此經歷的，第二天就腰背疼。

　　關於嘎薩拉姆這一現象究竟說明了多少問題，由此可以揭示一些怎樣的文化內涵，等待著感興趣的藏學家去研究吧。

　　在山甫的大多數時間，是由強巴次仁陪同並作以介紹的，我們從他那兒獲知了不少的情況和線索。強巴次仁三十幾歲年紀，出生在瓊結縣藏王墓相向的縣城。他的母親是藏族，父親是漢族，安徽人。所以強巴次仁有個漢名叫程皖西。他八十年代中期畢業於陝西咸陽的西藏民族學院，分配到山南地區文管會，剛報了到，第二天就下鄉到紮囊縣搞文物普查。現在他可已經是山南地區的文物專家了。

　　山南地區文物界的權威是地區文管會主任土登朗嘎。他早在一九八〇年就開始負責這項工作，成了山南地區文物的保護神。在一九八三——一九九二年的九年間，西藏全區進行文物普查，山南就一直配合了九年，是西藏文物普查的一個別動隊。

　　山南地區以前共有寺院二百一十座，宗教文物也極其豐富。在十年內亂中，有一部分寺院被拆除了，甚至在文革結束後，七十年代末，還有包括貢嘎多吉紮寺在內的三座名寺被拆除，真是荒誕。但也有相當部分的寺院因做了公社糧倉而倖免於難。於是「寺廟保護了糧食，糧食挽救了寺廟」被傳為美談。但是文物流失情況比較嚴重。其中最有名的例子是，帕主王朝（明朝時）的珍珠唐嘎觀音像，也是在文革後期被拆了的，當時還請示過某位領導批准，珍珠賣給了外貿部門，織物被某人拿去做了枕套——後在土登朗嘎的主持下重新修復；在隆子縣一個展室，一尊釋迦牟尼的合金像被倒轉來，當了講解員的坐凳。土登朗嘎拿來請人作了鑒定，有九百年歷史，印度風格。諸如此類的情況比比皆是。

　　一九八七年，日當寺準備拆掉翻蓋，土登朗嘎聽說了急忙阻止，說明是吐蕃建築，它本身的價值如何；在隆子他曾發現了用羊皮封裝的古舊的貝葉經，就收藏起來，後由專家鑒定，居然是一部不丹歷史。位於雅江北岸的吉如拉康，要是再晚上三天，就將永遠消失了。當時乃東縣召開的基層幹部會上確定了一個項目，決定推倒吉如拉康修建結巴鄉招待所。土登朗嘎聽說了，當即向地區作了彙報，行署指示立即前往考察，才發現了這處金城公主時代的歷史遺跡。現在這裡已成為重要的文物保護單位。據國內著名藏學家們研究，吉如拉康的吐蕃寫經超過了敦煌寫經，甚至還有本教經典。

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