走過西藏(146)_馬麗華

一四六

　　修習臍火瑜伽有兩個內容，其中修習拙火定，要在野外赤身裸體，禪定修煉，另一種惟有煉成回向修道法方可。在寺主仁青白桑時代能做到這些，現在每天僅在此學經兩個小時。

　　我曾練過拙火定六七年。修煉拙火定，要從資糧道地到圓滿周遍地，循序漸進，層次分明。究竟道中，一切化現色身構形完全究竟攝於無生法性界中，即觀想形象使得變現出來，最終證得成就。

　　此時正是夕陽將沉之際，幾十位少年僧人一一鑽入小帳內競相高聲誦讀經文。我們詢問今後是否會有人按照嚴格的修行規矩修煉拙火定。

　　晉美加措先生說有此計劃。如同蓋房先打地基，這些年輕人也正在預習進入修行前的四修地。待弟子機緣成熟，可先修大手印瑜伽之觀想、金剛數息、寶瓶氣等法。然後，修寂止、六成就法中的臍火瑜伽等。

　　兩年後，就將有人打坐小帳中真正修行了。我們相約那時再來採訪和拍攝。

　　修行者的終極目標是修成正果，一勞永逸地脫離塵世。為此他們即打算今生終其一生地用於修行，以至無窮的未來世。他們已把生活水準降至最低點，除此而外幾乎一無所求。

　　然而他們只擔了一個風險——要是來世確鑿無疑地並不存在呢！

　　從紮囊，過乃東縣和澤當鎮，沿雅魯藏布順流而下，到達山南地區東部縣份曲松。曲水以東，還有個加查縣；加查以東的朗縣，一直隸屬山南，近幾年才劃歸新成立的林芝行署。其實按照歷史地理和文化傳統，朗縣劃在山南更順一些，那兒有面積和陣容都為西藏之最的吐蕃土葬墓群——列山墓地。

　　全西藏各地區中，山南的海拔較低，氣候溫和，電力比較充足，且各縣城之間距離最近，一天可能跑好幾個縣。從這一側面也可見山南人口集中，交通方便，是西藏最發達的地區。曲松並不邊遠，但我對於曲松卻比較陌生。一九九二年這次去，是第一次，也是唯一的一次。是在四川大學援藏考古的李永憲的鼓吹下成行的。此前他曾在這裡考察過拉加里王宮遺址和洛村的吐蕃藝術洞窟。隨著他的考察，一些有關的修復計劃、開闢旅遊景點的計劃便被提上日程。

　　在接近曲松縣城的地方，我們意外地發現了自然環境中類似阿裡古格土林的微地貌，不禁拍手大笑。說，這些吐蕃王室的後裔們呵，怎麼就一樣的審美眼光，一樣的生存風水呢，西藏只有這兩處是土林形態，就讓朗達瑪的後裔們分而居之啦！

　　由此引出了一段歷史掌故，正好續接並補充了我在《西行阿裡》篇首對於吐蕃王朝崩潰後，死於非命的朗達瑪的一支後代走向的交代：讓我且從《西行阿裡》引言說起——

　　公元九世紀中下葉，一度威震長安、稱雄中亞、據守絲綢之路百餘年的吐蕃帝國已是日薄西山，末路窮途。贊普朗達瑪剿滅佛法為這一氣數將盡的王朝敲響喪鐘。隨之而來的王室內證、連年征戰無異於落井下石、自掘墳墓；而席捲全藏的「一鳥淩空，百鳥飛從」般的奴隸、平民大起義則整個兒地撼動了這個王朝賴以存在的社會基礎。該世紀末葉，隨著末代贊普沃松之子只考贊在後藏娘著香堡地區（今西藏江孜）被奴隸義軍擒誅，吐蕃壽終正寢。

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　　那個蒼涼秋日，傷懷之晨，在娘若香堡以西數百里開外的切瑪雍仲地方，落荒而走的貝考贊之于吉德尼瑪袞與送行老臣們淒然作別，西向而去，卻從此竟就撩開了七百載古格王朝的序幕。

　　與此同時，他的弟弟、貝考贊次子紮西孜巴貝也流落到後藏日喀則西南部的仲巴一帶。他的子孫們便在那裡繁衍生息，成為當地土王，逾幾代人。大約公元十二世紀時，他的一位後代被原吐蕃貴族迎請回藏南，建立了名為「雅隆覺沃」的小王朝。後又遷徙至曲松，為拉加里王國開國之初。

　　當初吉德尼瑪袞離鄉背井，被迫去開闢一個新世界；而拉加里這一支則是葉落歸根地回歸舊世界，求乞于祖先之靈的佑護。

　　拉加里——百神之王。拉加里王系比古格工系持續得更久一些，一直延續到本世紀中葉。到一九五九年西藏民主改革時，拉加里法王統治地區還擁有拉加里、桑日、加查、隆子四宗（縣）之地，方圓達一二百公里，下轄十九個莊園、九個牧場、六百三十八墩土地，七千多頭牛羊，二千余戶農奴、八九千屬民，十五個直接為王府服務的手工作坊、三四百名家奴，大小寺院九座。拉加里王室享有制定法律、製造刑具、設立監獄、判決案件的特權。

　　近代的拉加里明顯地衰微了。七八百年來，作為吐蕃王室的正宗後裔，拉加里歷經頻繁的改朝換代而保持著獨立地位。相傳拉加里王去拉薩朝拜，藏政府要派四品官去拉薩河渡口迎接；會見達賴喇嘛，拉加里王的座位較之藏地最高統治者也只低一層卡墊。

　　這一正統觀念，反映了佛教進入之前藏地存在著的祖先、宗族、姓氏和子嗣的本土意識，與當時的漢民族無異。這一觀念的流脈通過洛村的老房子「傑賽沖康」——王子出生房形象地表現出來。

　　洛村，離曲松縣城很遠很遠。從縣城出發，車在黃土崖間的土路上可以開到色吾鄉。色吾鄉人說，我們這兒是拉加里法王的發跡地，後來王宮才搬遷去了曲松。色吾的意思是金子很多的人家，「金王」。或金王之地。貫穿拉加里國土的，是色曲河——金河。傳說河中金如石頭大小。被歷史棄置於此的色吾鄉很荒涼，帶著深秋的落寞。海拔有點兒高，似乎以牧為主。鄉政府跟前是一大片開闊的大草壩子。不知八百年前是否這樣。

　　去洛村不通車，我們理直氣壯地租馬來騎，第二天一早沿著草壩盡頭的山谷打馬前行，神氣活現。一路有些歷史的遺跡，傾把的塔，或烽火臺。我們騎著馬照了很多像。這一次去洛村的除了李永憲，還有嘉措、紮西達娃和阿龍。

　　接近洛村的山崖上，佈滿了洞窟，有些阿裡紮達、普蘭一帶的意思了，當然數量要少得多。這就是考古學家李永憲他們發現的早期佛教藝術洞窟「牛鼻子」。

　　牛鼻子是個形象的說法，指洞窟的形制。在敦煌早期洞窟內，才鑿有這種立柱。我們沿陡陡的山攀上去，鑽進一個不小的窟，裡面已做了百姓的柴草房。有人幫我們清理了一番，讓我們拍照：頂部的圖案，牆邊的浮雕，佛像的背屏，但佛像早已不在了。

　　經研究，考古學家說，這一帶洞窟藝術應該是佛教後弘期早期傳入的，時間大致在公元十至十一世紀。其開鑿形式與敦煌相接近，其藝術風格則與阿裡近、與藏地中部的衛藏風格遠。像這樣的洞窟，在洛村的村前村後共有一百多個。

　　當地人其實並不注意這些藝術現象。他們說，這些山洞名叫「蓋巴當布」，是早期人居住的意思。說早先沒有房子，人們就挖了這些山洞來住。後來才供了佛，俗稱「牛鼻子」。

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