走過西藏(140)_馬麗華

一四〇

　　老者：（誠惶誠恐）病人自己想來，但發燒十幾天，又沒找到車，不能親自來，只好托我……

　　巫：（不耐煩地）不能超過十天，讓他親自來一趟。他的生命有危險，須好好供奉家神，敬神祈禱要虔誠。要心懷慈悲，與人為善。好了，就這麼給他說。

　　巫：（發現了我們的嚮導）來，年紀大的那位過來。讓那個白頭發的人過來。（向嚮導獻哈達）你上了年紀，頭髮白了，要好好幹政府的工作。你要穩重。以後出了什麼事，凡人不知道，我們護法神是知道的。所以要穩重。

　　（向眾人手中倒酒，自己則以男人才有的動作喝了青稞酒，滿意地）我要走了，今天很好。今天是十五日，樓上插了不少經旗。還有人嗎？沒有我就走了。

　　那個康巴人遲疑了片刻，再次上前諮詢：我有頭牛大概丟了兩三個月了，沒找到。是黑犛牛。

　　巫：（連連點頭）是呵，是一頭黑牛。

　　（又用青稞粒測算半晌）你們去過的那些地方是找不到的。要到太陽升起的東北方向，在一個大帳篷附近，那兒有些水灘、草叢，還有很陡的山。和一群牛在一起。從你們住的方位講，是在西南方向；從我們這兒看，是東北方。要依次翻過山去找。向去找的方向撒這個（青稞）。今天到此為止。

　　隨後是念經，收功。收功的動作幅度很大，在椅子上渾身抖動著跳了三次，才疲憊不堪地站起來，慢慢地摘神冠，脫神服，抖開了辮子，換上日常裝束——神走了，尼瑪曲珍回來了。

　　尼瑪曲珍輕輕鬆松地打了酥油茶，把茶一一遞到我們手上，接受了我們的電視採訪。

　　我們想要瞭解的無非就是她的降神生涯自何時開始，有何淵源，開始時是怎樣發生的，降神的自我感覺，治療效果如何，平時有哪些禁忌等等。

　　尼瑪曲珍與阿旺甘丹、土登嘉措一樣，都出身於降神世家，來自母系血緣遺傳。她母親所在的斯郭家族就有降神傳統，不過所降之神都是域拉家鄉神。八年前她才顯示了附體的跡象。尼瑪曲珍父親介紹說，最初女兒像得了大病，煩躁不安。帶她求醫，一到醫院病就好，離開醫院又復發。聽到鼓聲噪音更煩。後來求到丹增先生，他說，是護法神附體，因為女孩身體潔淨，如果讓她降念青唐古拉神，對人對己都好。對求醫無效者，降神治療有效，也為自己積了德。於是她就降了唐古拉神。

　　尼瑪曲珍補充說，開始我不知域拉已經附體，身體很不舒服。不由自主笑出聲，或對人說些內心並不想說的刺激話，像瘋了一樣。心情愉快時想幹活，不愉快時不想動，想哭想睡吃多少東西都還想吃。

　　至於禁忌，是比較嚴格的。主要是保持身體和飲食的潔淨。稍不注意，降神後就會嘔吐或便血。與一般附體者降神時的高度緊張感相同，在神靈降臨時，她感到全身經絡發脹，周身疼痛，始覺懸空飄浮，最終完全失去知覺。等到神靈離體，才感到全身癱軟。而降神過程中的一切言行，她說她一概不知。

　　這個古老的職業使降神者一生站在人和神之間的門坎上，似人非人，似神非神，他們的心靈屬另一個世界。尼瑪曲珍對自己的這一身份心情矛盾，她說，在眾人聚會時，我感到自己不合群，感到很孤獨。但想到這都是命中註定的，我只能以這種方式為別人做些積德的事。例如在本地，一些人的病沒能治好，心裡很難過；有些治癒了，就感到很高興。有些人馬上要死，求了神以後有所好轉，每當此時我就特別高興。

　　似乎已經別無選擇了。但假如能夠選擇的話，她還願意去做普通人嗎？

　　在拍她降神這一天，我們在尼瑪曲珍家逗留了很久。他們懇切地希望我們幫助他們家的電視機能夠接收到節目，但這群拍電視的人鼓搗了半天也沒能解決問題。來自幾個方向的衛星接收裝置都因峰迴路轉在此地未能奏效。

　　至此，我想把鄉土神和降神者的話題打住。因為當初我曾如此熱心地搜集有關材料，如此懇切地想要一睹神靈降臨的情景，但當我在進行這番考察的過程中尤其當我自認為對這一現象從理論到實踐都有所認識時，我不能不想到至少不宜把我的真實想法在這本書裡寫出來。尼瑪曲珍，或者是那個附體之神借尼瑪曲珍之日曾警告過我們，得到好處不知感恩，得不到時又要抱怨……是有所指的。我要信守諾言。

　　有一點我可以肯定地指出，那便是根據我的考察，西藏地區自遠古而生成的神靈世界在今天的失落。

　　三層世界和三界神靈的宇宙觀，起源於西藏先民極為古老的原始宗教信仰。不僅早於佛教，也早於西藏的本教。我們曾在直貢堤寺驚奇地發現了供奉三界神、為土地聚脂的古老儀式，它至少說明了兩點，一是三界神觀念源遠流長，二是這種觀念已為藏傳佛教所接受並成為他們宗教儀軌的一個組成部分。

　　在充滿神靈崇拜的雪域高原，天上、人間、地下，無所不在地充滿了神。祭3巳三界神靈的儀式，四季皆有。民居的簷簾由白紅藍三色組成，表示三界神在護佑；從城鎮到鄉村，從山野到江河，隨處可見在風雨中和陽光下飄蕩著的經幡。這是對三界神長長遠遠的供奉：白色象徵天上神「拉」，紅色象徵人間神「贊」，綠色象徵地下神「魯」。

　　西藏祭把慶典中規模宏偉的頌歌「諧青」——大歌舞中，有一段「諧本」——領唱者、歌王——描述了他到上中下三界尋找歌庫鑰匙的經歷。

　　歌王我走呵走到了天上，
　　拜見天神之王拉旺傑欽；
　　請求天王賜我歌的鑰匙，
　　讓我打開天上歌庫之門。
　　歌王我走呵走到了人間，
　　拜見贊神之王玉瑪傑欽；
　　請求贊王賜我歌的鑰匙，
　　讓我打開人間歌庫之門。
　　歌王我走呵走到了地下，
　　拜見魯神之王祖那仁欽；
　　請求龍王賜我歌的鑰匙，
　　讓我打開地下歌庫之門。

　　歌王得到了天上、人間、地下的歌庫鑰匙，三界神王還分別派自己的五個女兒與歌王共舞，就形成了諧欽這種歌舞樣式。

　　三界神觀念一定在相當長的一個時代充滿了雪域高原的思想時空。但隨著社會的演進和佛教的參與，古已有之的神系架構進行過多番調整，尤其經歷人們代複一代急功近利的選擇，三界神中最先模糊的是天神——相傳前吐蕃時期最早的七代王都是天神下凡，死後沿天梯返回天庭，融入蔚藍色的虛空之中。那之後，歷代的王不再上天而埋於大地，天界似乎就不再引人關注，上界之神便由與人更接近些的山神取而代之了。

　　山神又名「念」，至少在西藏原始宗教時代就生成了。念神居住在最接近天空的高山之巔，通達著天界和人間。主管雨雪霜苞，與人類的關係更為密切。相傳雅魯藏布江南岸布德功傑雪山，是西藏八大念神之父；雅隆河谷的雅拉香波雪山，是雪域高原十萬戰神之父，世世代代保護著吐蕃君王及其部族；藏北高原南端的那片冰峰雪嶺則是念青唐古拉大神（即尼瑪曲珍附體的那個主要神靈）的水晶城堡。從早期本教時代開始，他就是藏北高原乃至藏地重要的保護神。

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