走過西藏(133)_馬麗華

一三三

　　這些儀仗和歡樂場面其實並不是我關心的全部，或主要部分。在這次望果節上，意料之外的收穫很大，讓我想到喜出望外這個詞。

　　首先我第一次親眼目睹了防雹喇嘛的煞有介事的表演。夏季的西藏正是雨季。雨季的西藏幾乎天天都在下雨。但在望果節那天，卻是陽光格外明麗。村裡人得意地告訴我們說，昨天，村長已關照過防雹師阿旺紮巴，請他務必保證今天不得下雨。我們趕緊找到正在觀看賽馬的阿旺紮巴，阿旺紮巴馬上證實了這一說法：是村長讓我保證今天不下雨的，我已做過法事。年近七十的防雹師滿面笑容，成竹在胸。正說話間，忽見南面山口湧來大面積的烏雲，雷鳴電閃。

　　我們不失時機地發問，會不會下雨呢，會不會下雹呢，能否請您即刻施展您的法術呢，允不允許拍攝呢？阿旺紮巴不動聲色地微笑說，已念過咒經做過法事了，這片雲不要緊的，我早已為它指過路，它不會到我們頭頂的。但我們的攝像機已對準了他，經執意懇求，阿旺紮巴友好地應允，在鏡頭跟前表演了一番：吹起灌了咒語的腿骨號，嗚——嗚——嗚，三聲；從小袋裡撮出一種名為「擁嘎」的粉狀物向上方撤出，並伴有噗——噗——噗吹氣；再以手作投擲狀若干次，最後以念珠作引領狀，示意烏雲去往西南方山際。

　　全過程用去十多分鐘。

　　烏雲在空中原地滯留許久，在我們沒注意的時候散去了。

　　第二天應我們之請山南文工團前來演出節目，不想那雨一直下到下午三時方才止住。其間我們央求村長再去關照防雹師，請他把雨雲引走，但被婉辭道：阿旺紮巴昨天說過，今天的天氣他不再負責了。

　　阿旺紮巴是甯多寺僧人。寧多寺在紮囊山谷很深遠的地方。秋季裡我們想再次拜訪阿旺紮巴，曾沿著穀中最難走的路前進了十多裡，那無水的谷渠中佈滿了尖利的石塊，就像沿途石山都不斷地崩壞了似的。整個紮囊山谷雖有悠久的農業史，也許正因為悠久開發得過了度，才造成生態的失衡、資源的匿乏、自然災害嚴重。尤其是乾旱缺水和夏季裡冰雹頻頻。寧多寺就應運而生。寧多寺的主要功能是防止冰雹災害的發生。甯多寺是寧瑪派寺院，佛殿內主供的不是通常的佛像和本尊，而是一截從藏東一帶迎請的檀香木短柱，被稱之為神柱。據說這神柱具有抗旱防雹的法力。據描述，應該是來自原始的生殖器崇拜時代。不過這一主供平素難得一見，只在每年規定的一天裡公開供奉。那一天我們尋阿旺紮巴未遇，他去了貢噶縣一帶鄉村化緣去了。秋收後是僧人化緣的大好時機。

　　看來寧多寺的民間宗教色彩很濃，不僅防雹，也還有代神漢言，傳達神諭的職能。

　　在望果節上防雹喇嘛阿旺紮巴表演驅雹的當天，在這個叫作央康的房子裡，我第一次看見神漢降神。

　　當時防雹喇嘛阿旺紮巴和神漢土登嘉措、幾位老年農民在場。他小聲詢問我們，那個人會降神，你們拍不拍？我們求之不得，豈有不拍之理。老人又跟靠牆坐著的中年男子商量，那人遲疑。當時正值西藏鄉村搞社會主義教育運動，宣傳科學，反對迷信。跳神的都不敢了。我們說，我們是把降神作為一種文化現象來拍的，只拿出去給外國人看，說明西藏傳統文化的恢復。那人還不放心，非讓我用漢文寫一字據，說明原委，簽字畫押，以免上面批評。

　　剛寫完證明，一中年婦女忿忿地進來，是神漢土登嘉措的妻子。她板著臉朝丈夫數落一番，說是我們靠勞動吃飯，也不指望降神怎麼樣，快些回家！

　　大家訕訕地坐著。等婦人一走，老僧人阿旺紮巴即刻咿裡唔嚕念起經來，這是召喚神靈前來附體的經文。土登嘉措立即就像喝醉了酒一樣的出現迷幻狀態。眾人急忙扶他起身，到神案前，七手八腳為他穿起寬袍大袖的神服，戴上誇張的神冠。在場的兩位老人彎腰吐舌，謙恭地請求神示：今年年景不佳，莊稼收成不好，村中人畜也有病，如何是好？迷醉狀態中的神漢未置一詞，但以慢動作從神案上取哈達、抓青稞，吹氣後遞與二老人。一旁的阿旺紮巴解釋神的意思，大意是按舊例供奉。神漢又將一哈達打上結後批掛在對面的攝像機上，以示祝福加持。又從大甕裡舀出濃白的青稞酒，示意我們過去，依次倒進我們的手捧裡，讓我們喝。從頭到尾，神漢一言不發，這是他的降神風格。

　　分發完畢，阿旺紮巴的誦經聲也停止。請求神示的一位老人輕鬆地對我們說，完了。此時的神漢雙手合十，做收功狀。稍頃，似醒非醒，眾人又七手八腳幫他脫神服神冠，扶他靠牆坐下。又稍頃，恢復常態。

　　剛剛恢復了常態的土登嘉措就談感受。說他本心是不想做降神者的，但他出身於降神世家，自八年前出現異常狀態後，就由甯多寺僧人陪同開始降神了。只要一聽見召喚神靈的經文，就神志不清，身不由己，往下的事情就不知道了。神走了以後感到格外疲倦。

　　同一天，我還第一次看到了央古——一招福儀式。當時人們聚集在村前大壩子上歌舞歡娛。忽見一老人頭頂一個用羊毛纏起的大帽子，手裡捧著裝滿青稞、插著青稞穗的切瑪盒——五穀鬥，另只手搖著纏了彩綢的名叫達達的彩箭，還隱約看見他懷裡揣一隻風乾了肉的羊腿。這些都是招福的吉祥之物。沒有人尾隨，老人一路唱著小曲跌跌撞撞往村裡走——他已醉得可以了。我們好奇地跟了他，看他能去哪兒。一路穿過村中小巷，到了央康——裝全村福運之氣的房子。老人一級級上了臺階，進了房門，放下手中的吉祥物，手舞足蹈跳起舞來。

　　房裡早有人備好了茶和酒，舞畢就敬給他喝。老人醉眼朦朧地望望我們，用拇指和無名指蘸一點兒茶，撣三下，敬天上人間地下諸神畢，就口誦祝福詞：祝自治區領導萬壽無疆！

　　我們趕緊請他重新說了一遍傳統誦詞——

　　吉祥如意！興旺發達！身體康健！永世安樂！

　　克珠一直不肯回答我們對於本地地方神、降神行為等問題的詢問。正統的佛教教義不情願承認這些只對今生起作用的神，佛教關心的只是來世。問得著急，實在不能敷衍了，克珠就說，以我自己的觀點看，祭祀和供奉諸神作為西藏古老宗教已相沿成習。我們固然尊重它，但從宗教教義來說，這種迷信意義不大。諺語說，善父栽樹，惡父造神。就是說，種樹為後人造福，造神則是災難。那些鄉土神能怎樣呢？「文革」中被打翻在地它也無可奈何；等到重新蓋起神殿，敬奉它們了，就聽說這人被它踢了一腳，那人給攝去了魂。我從來不信，它們也沒把我怎麼樣。

　　看來克珠的觀念還是比較傳統：他對於宗教不分派別都是肯定的；對於防雹喇嘛他也肯定了一大半：他認為這屬藏密氣功範疇，而且具有氣象方面的科學知識；對於地方保護神則基本持否定態度，認為屬怪力亂神之列。但總起來說，家鄉的這些文化現象還是夠可愛的。

　　節日的第三天再度掀起一個高潮：以克珠兄弟為活佛的嘎則布寺為當地群眾舉行「嘎旺」儀式。這一儀式以活佛摸頂為重要內容，旨在祝福人民平安吉祥、健康長壽。這一天，連十幾裡外的縣城的人們都趕來了。一向清幽的小寺院一下子就沸騰起來。嘎則布寺本已毀于「文革」之中，前些年由群眾自願集資重建。現有僧人二十人。寺內事務一般由哥哥晉美班丹主管。那一年克珠隨鄉上宣傳隊去地區演出，被地區發現了這個創作人才，欲錄用在地區文工團。當時克珠只提出了一個條件：把哥哥也一起錄用。考慮到晉美班丹的藏文水平也很不錯，就將相依為命的哥倆同時錄用了。哥哥被分配在地區中學擔任藏文教師。寺廟修復後，僧人和百姓們都盼望哥倆中哪怕有一位能回來主持寺廟也好，但未能如願，引為憾事。

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