走過西藏(132)_馬麗華

一三二

　　瑪覺·丹增加措活佛說——

　　藏傳佛教有寧瑪、噶舉、薩迦、格魯四派。甯瑪派認為，江河源於雪山，佛法源於佛陀。上溯歷史，佛教所有教派的根，還是釋迦佛，只是各教派成佛之道不同。就像吃一塊紅糖，不管從哪邊吃，都是甜的。

　　甯瑪派修習方法，稱作資糧道修習法。這涉及到成道快慢問題。這是一條捷徑。例如，乘飛機從內地到澤當，只需兩小時，乘車時間則比飛機長。各教派成道時間的長短同理。

　　甯瑪派是由根本佛傳承的一種教派。通過密承修習法于短時內悟到萬物皆無，一切皆空。大承菩薩十地、五道的實踐及律典的辯經雖有較長歷史，但無論如何，其主要目的，是要研習佛教經典，進入密宗的禪定。我們的密承與噶舉派相似，在一瞬間達到最高境界。這是我們寧瑪派的一大特點。

　　至於甯瑪派活佛的世襲制，老先生又說——

　　世代相傳是寧瑪派的特點。薩迦赤欽是後藏薩加昆氏氏族的活佛，南傳寧瑪派山南的敏珠林寺寺主、原五世達賴喇嘛的經師德達林巴，及現在該寺寺主，都是世襲活佛。我本人就是年氏王者的世襲活佛。所謂世襲就是這樣一代接一代傳承下來，形成氏族世襲。

　　據我們氏族史書記載，印度高僧班智達釋迦室利抵藏後，我寺寺主也曾請求傳授戒律灌頂，願剃度受戒。班智達未許。他認為我們世代相傳，能夠宏揚佛法，造福世間；況且是菩薩傳承，善根永續。

　　我之前的一些上師也曾表示願剃度持戒，亦未獲准。由此持續了活佛世襲制。

　　瑪覺活佛加上克珠兩兄弟，活佛濟濟一堂。

　　雅魯藏布江中部流域農區，廣闊深遠地拂蕩著藏文化的古風。我從克珠那裡就多多地聽到了此前聞所未聞的神奇事物。有農事活動中饒有趣味的儀式，有關於為土地招請福運之氣「央」的秘密行為，有舊日盛行、至今猶存的民間約定俗成的夏季法。克珠耐心給我解釋舊時由德高望重的「溫松」——田地保護者監督執行的、於藏曆五月初五日頒佈的、差不多為時三個月的所謂夏季法：不得讓帶角的牛進入田間；不得背屍體經過田間；在田野中行走，不得攜帶陶罐、婦女不得裸露頭髮，不得砍柴、殺生，因此不得天葬要水葬……這類禁忌屬聯想與象徵：凡屬紅色及動刀之類，意味著血和殺生的，均在禁止之列。

　　夏季法的全部功能在於防止可能發生的冰雹襲擊。由於防雹的事情格外重要，天氣咒師（俗稱防雹喇嘛、防雹師）這一神職便應運而生，且在鄉村中佔有重要地位。克珠按通常說法不加褒貶地介紹過這種神職人員。天氣咒師一般具有一定天賦、有某些特異功能、後天再學一些天文氣象知識和藏密氣功。雖然這是必備的條件，但其功力大小也因人而異。在紮囊，有關天氣咒師的傳奇故事可真多，差不多每條山溝都有這類神巫人員及歷史上著名的防雹師。歷來的防雹師各自承包一條山溝或某村農田，每逢夏季便是他們施展法術的大好時機。當雹雲湧來之時，東面的防雹師往西趕，西面的防雹師往東趕。

　　其結果，法力小者失敗：冰雹下在了他負責的地塊中。若是功力相當，冰雹便就正好下在兩片大田交界的田壟或水渠或小路上。西藏的冰雹總是多，嚴重的雹災往往能毀掉全村一年的收成，所以夏季的防雹師便成為鄉村中的核心人物。從前的某一年某一日，當一位極具神通的防雹師即將去世時，全村的人都來了，痛哭著挽留他。防雹師勸慰大家說，不必難過，我死後把我的手臂砍下來，就可保莊稼不受雹災之厄。村人依其言，天葬他時特意砍下他的右小臂，就放置於村中房頂。此後每當冰雹來臨之際，那只乾枯了的手便簌簌抖動著自行從房頂落下，防雹師的繼承者撿起它，指向烏雲，並將其引向山谷深處，使漸漸散去。

　　真的很靈驗嗎？克珠笑而不答。

　　我們陪克珠，或者說，克珠陪我們從澤當去紮囊，去領略他家鄉的文化風景。兩地之間距離不遠，一個多小時的汽車路。

　　夏季的一天，我們到了結林村，剛巧村民普窮家蓋新房，全村男男女女家家戶戶都來幫忙。男人們站成一排遞石片，女人們排成一隊背上。站成一排的男子們正在唱這種場合應唱的勞動歌，歌詞很動人：

　　我們這些樂意幫忙的人，
　　就像一個牛皮船上的兄弟；
　　今生今世在一起，
　　來生來世不分離。

　　克珠很自豪地說，我們村很團結，一家蓋房，全村幫忙。

　　我一聽這話就笑起來了。我走過西藏那麼多村莊，每到一處大家都這麼說，我還曾認真地記載了發表了，其實這是西藏農村的共同特徵。

　　村人見克珠來了，格外地高興。即刻敬酒。克珠爬梯子上了房頂，抄起傢伙叮叮噹當就幹起來了。夕陽照在他臉上，顯得容光煥發。又有幾位婦女端著酒壺酒碗上了房頂，一碗一碗地勸哪，不依不饒。全村的人都醉了，勞動場面格外熱烈融洽。普窮說，全村有一百多人參加了蓋房，為蓋房他家準備了一千八百斤青稞做的酒。

　　夏季的另一天，我們陪克珠全家來紮囊家鄉過望果節。

　　克珠家鄉的望果節並非在他的村莊結林村舉行，而是在他父親出生的村莊阿嘎村舉行。據說某年結林村歡度過這一節日後，村中連遭疾病災害等，被認為不吉，從此取消，改為鄰村阿嘎村的節慶參與者了。阿嘎村的望果也並不像西藏其它農村那樣一年一度地舉行，而是每隔十二年在猴年的莊稼成熟時節舉行。這一特點連許多藏族人都感到奇怪。更奇怪的是阿嘎村的「薩央節」，沒有固定時間，只選在年景不好時或認為有必要時，在春季裡舉行。也是極其隆重的，為的是使田地裡的央重新聚集不使流失。

　　阿嘎村的猴年望果已中斷了許多年，為了確保今年的成功，聽說去年預演過一次，由此可以推測當地人對待這個節日的態度和心情。

　　今年藏曆水猴年的望果節讓我們趕上了。阿嘎村的望果節的隆重程度恐怕是西藏之最了。走遍西藏，不會再有哪個村莊能超過它。轉村莊、轉田頭的盛裝隊伍陣容龐大，男人們披掛著古舊的武士甲胄，女人們穿戴著鮮豔服飾，兒童們也裝飾一新，擎旗的，鳴號的，擊鼓的，身背經書、佛龕、寶塔的，人流馬隊，浩浩蕩蕩。圍繞著遼闊的大田青稞小麥地轉上一圈，也是為了央的緣故。結林村和附近鄉村傾巢而出，觀看歌舞表演和賽馬射箭。在這一天的下午，節日氣氛的最高潮，是數以千計的鄉親們齊集打麥場，親朋們互獻哈達，互致祝福。這是一個極富人情味、令人動心動容的時刻。真不枉鄉親們一場呵。

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