走過西藏(83)_馬麗華

八三

　　科加村前部、孔雀河岸邊，坐落著科加寺錯落有致的建築群，轉經道、經幡叢。村後山坡高高在上、依稀可見的是本村鄉土神加布休丹的小小廟宇。鄉土神即地方保護神，藏語曰「贊」，主管人世今生，護佑村莊部落。而寺院的神靈則超度靈魂，導向來世。生而為人，無非今生來世，有了這兩處可以點燈供奉的地方，需要操心的都不算大事了。

　　有關科加寺的傳說生動有趣。在沒有村沒有寺的時候，此地名為傑瑪塘，是人煙稀少的荒涼之地。北面山坡上有一位德行高尚的大師在修行。他的徒弟每晚打水時總能看到傑瑪塘中央有一發光亮點，大為驚駭；但他總是忘記將此事告訴大師。為了提醒自己，就將一塊石頭裝在自己的袍襟裡。當他給大師遞茶時，石頭滾落在地。大師詢問緣由，徒弟照實直說，大師指示在閃光處做一隻號。第二天師徒二人去實地察看，只見一塊非凡不俗的石塊。大師說，這便是阿米裡噶石塊。該石至為罕見，它出現在此，預示著此地將成為聖地，有一護法大神即將前來。

　　這個護法大神即後來的科加寺主神文殊菩薩。有關該神的來龍去脈說起話長。幸虧格勒的朋友次仁加布事前查閱了資料加之曾進行過的實地採訪，寫出有關科加寺的史料，否則短時間裡真無從下手。

　　據《賢者喜宴》、《紅史》、《西藏王統記》等載，科加寺創建於十二世紀初上三貢（哀）的後裔廓日時期，到十四世紀時寺名便屢見於記載。

　　吉德尼瑪袞從前藏來到阿裡，把普蘭的噶爾東作為基地，並在噶爾東朗欽日山上建造古卡尼松宮。廓日王繼承父業，相繼建築了規模宏大的噶爾東城堡及色康大佛殿。該王晚年將查莫林紮巴大師請為老師，尋求佛道，有時還在紮木普裡修行。

　　其時有七位印度阿紮讓香客前來從事佛事活動，行前留下七大包銀子。驚奇的國王請問大師如何處置，大師稱，此為佛道佳禮，不得占為己有。它兆示著國王為眾生行善積德。依照佛意和大師指教，國王把七大包銀子供于色康大殿中。

　　國王想塑造世間罕見的護法神——文殊菩薩像，便帶七大包銀子到中尼邊界被眾山環抱、山頂白雪皚皚、山腰松林繁茂、山腳岩石叢叢的謝噶倉林地方，請來尼泊爾工匠阿夏哈瑪和克什米爾工匠汪古拉等，讓他們塑一個價值連城的文珠菩薩像，還請來大譯師仁欽桑布給塑像開了光。而後將護法神放在一輛木輪馬車上自謝噶倉林運往噶爾東城堡。沿途無論遇到大岩石山或密林或冰川或雪山都毫不阻擋地前進，然而抵達傑瑪塘與阿米裡噶大寶石相遇後護法神不再前行了。

　　當護法神不再前行，並聲言：「我賴於此地並紮根於此地。」此刻平時表情極其冷淡的國王（人稱「不笑的神仙」）由於護法神的開思啟齒，便破天荒地咧嘴笑了起來。大神開恩、國王露笑是絕妙的巧合。從此傑瑪塘這地方也被稱為「賴于此地紮根於此地」——科加。由地名及寺名，修建了寺廟亦稱為科加寺。

　　國王在此地建築了益興倫珠大佛殿，並把文殊菩薩供于此殿的稀有寶石阿米裡噶石上。人們來此朝拜，科加寺名遠播千里之外。

　　到其子拉德時，又給護法神重建了一座精美豪華的寶殿（寶座）。殿上畫有粗大的蓮花根，三條枝蔓盤繞，葉綠而茂盛。上有三十二朵花，有的盛開，有的半開。據傳未及開之花是因該神護理者未遵守國王七天內不得人內的命令，提前闖入的結果。

　　文殊菩薩端坐于太陽普照、花朵襯托的寶殿上。為諸事如意世間平安，蓮花根上鑲有各佩七頭蛇冠的龍王噶臥及久波；為使法音更響亮，他們的右首端坐著手提琵琶的乾達婆王；為使法輪常轉不止，殿座上畫有輪王七寶。

　　殿內大寶山，山上長滿如意樹、如意糧谷、如意寶申以及大自在天神、大梵天王、帝釋天、毗紐天王、天龍王、鳳凰大王等。他們左顧右盼，傳神達意。

　　到了朗德貢王時建築了贊拉佛殿；到了赤紮西多贊德王時建立了紮西孜巴拉康大佛殿；後來又從衛藏帶來甘珠爾及丹珠爾經①及薩沙王全集，此寺名聲一度大於陀林寺。仁欽桑布大譯師在古格、孟域，以及比蒂、絨窮、底雅、卡賽、普蘭、謝日、李密等二十一個地方建立一百零八個寺廟時，科加寺便是所有寺的母寺。仁欽桑布曾住過此殿。後來大譯師搬到古格陀林寺的色康以後，才失去了母寺的地位。

　　……

　　我們到達科加寺的當天下午，就去朝拜了科加寺。在普蘭遇上的那群朝拜神山的印度香客剛巧也在。我感到了自己的漫不經心：如果專意供奉佛祖，祈福還願，就是在簡陋的祭壇前熏點煙，就是往瑪尼堆上扔塊小石子，那意義也就俱在了。如果是想朝拜宗教藝術之聖，以虔敬之心尋求聖地神跡中的文采風流，瞻仰摟刻著歲月之痕的建築、雕塑、壁畫、法器，如果是存了這種心思念頭，那麼走遍西藏鄉間寺院，大半乘興而來，敗興而歸。且不說科加寺在歷史上的榮辱盛衰，即如那尊著名的護法神像文殊菩薩也往往自身難保。

　　該寺曾遭霍爾①兵襲擊，那些霍爾兵把鑲嵌點綴文殊的一應首飾金銀寶石盡皆擄去。並且用金屬銳器在文殊左膝上猛鑿，留下痕跡至今猶存。「文革」十年浩劫也波及此寺。除大經堂用作公社糧倉倖免於難外，壁畫遭損，佛像流失。「文革」結束後的某一日，當時任縣長的貢嘎去獅泉河，到地區銀行一位朋友家做客，偶然發現文殊菩薩的手臂已做了這家的煙囪，再三說這煙囪是銀的，是文殊的胳膊，是科加寺的文殊菩薩，人家還不相信。原來它被當作廢銅爛鐵賣給了收購站，輾轉流落于尋常百姓家。

　　西藏鄉間的寺院大抵都經歷同樣的遭遇。

　　科加寺活佛陪同我們在新修復的大經堂內參觀，特意介紹那些倖存的舊物，一角浮雕銅皮，一盞供佛銀燈之類。其餘殿堂正陸續修復，未完工的壁畫，大紅大綠，實在難耐，實在不堪，不僅我個人認為，許多人，包括一些藏族人都認為，古跡其實是不可「修復」的，不過重建一個宗教活動場所而已。該寺寺頂門首摹仿大昭寺的法輪高矗、左右金山羊相向的形制，修復時因缺乏金屬（或缺乏鑄造技藝），金山羊是以木料代金屬製作的——由此可見修復過程中捉襟見肘之艱。

　　豈止材料、技術方面的困窘，其實在信仰佛教的地方，在中國大地上，已不復有佛教及佛教藝術最初傳入、上升階段時的活力，今人已不可能再去創造樂山大佛、雲岡石窟、敦煌千佛洞之類千古絕作了。願不願是一回事，能不能則是其本質所在。不全是技巧問題，而是價值觀念、精神追求、氣魄、胸襟、風度方面的變異差別。

學達書庫(xuoda.com)