走過西藏(68)_馬麗華

六八

　　如果你不熟悉藏語，自然不懂「魯巴」的含義。魯巴是「冶煉人」的意思，現在作了紮達縣的一個鄉名。魯巴鄉，還有薩讓鄉和底雅鄉等地，殘留著燒陶痕跡。那多半是坍塌已久的窯爐址，一些殘破的瓦罐片，煙滅灰飛。而當年那裡曾出產過精美古樸的罎罎罐罐，纏繞著八條龍的長頸瓷瓶，醬紅色的佛塔尖頂之類。當然不止於陶瓷製品，還有金屬器皿。阿裡三圍以陀林寺為主寺的下屬二十四座屬寺的部分金屬佛像、法器由魯巴鑄造。魯巴鑄造的鋥亮的淨水銅碗，擺在陽光下可聚焦點著火；魯巴以金、銀、銅等多種原料合金而成的佛像，價值高於純金佛像，並且由於澆鑄方法的特別，整尊佛像全無接縫處如自然形成；魯巴特別著名的「古格銀眼」，若不下功夫探詢，就無法弄清是一種什麼名堂。

　　而且，所有可供燒冶煉制的原料、燃料均取自本地：那時差不多每條山溝都有礦藏，都有開礦人，都有銀銅匠——人們以絕對自信的口吻講述著，外人聽來仿佛置身於瑪雅之類什麼地方，恍惚中幻覺到古格是因礦藏開盡而盛極必衰的吧。

　　不僅如此，那時古格人人會織厚重的毛料氆氌，那多半因生活所需：鄰近的印度尼泊爾氣候炎熱只出產薄衣料，而衛藏地區太遠鞭長莫及。另外，那時的印刷業也發達，不過並非現代意義上的印刷品，是用金粉銀粉手抄在自造的塗過磁青的黑色紙面上的著作。主要是宗教經典，也有文學作品，另有專職從事美術和雕塑業的藝術家……

　　作為古格王國中心的紮達，如今就像一座古代遺存的露天博物館，只不過散漫不集中罷了。它就赤裸地擺放在那兒，任憑歲月風化剝蝕它，任憑後來的外人們遙想緬懷它，任憑喜歡厚古薄今的當地人舉一反三地誇張演繹它。

　　喜歡厚古薄今的人們眯起眼睛沉醉其中地強調說那時以及那時之前，上千年來此地氣候變化可真太大啦。那時冬天大雪，夏季大雨。現在呢，再難見到大雪大雨，氣候越來越乾燥啦……

　　人說若論古格之貢獻，首推宗教領域。在朗達瑪滅佛後藏史稱其為百年「黑暗時代」中，古格首開規範教規、整肅教法風氣之先，以修建陀林寺、迎請阿底峽之舉令藏地初聞藏傳佛教後弘期之先聲，從此確定了藏民族在意識形態領地中保存至今的形象。

　　我說若論古格之貢獻，最切要的在於它推出了幾位生動傳奇的歷史人物。這些決定過阿裡、西藏命運的可敬的人們輝映出那一時代的光芒。

　　當年，吉德尼瑪袞分封三子。選擇了雲彩彎彎處的古格為王的是次子紮西哀。其後紮西哀的大兒子繼承王位，但不久即禪讓王位于其弟並出家為僧，法名益西沃。

　　其時，藏地佛教正處於復蘇但群龍無首狀態。衛藏阿裡一帶的密教行為錯亂，走火入魔。行為不端的僧人酗酒縱欲，「交合解脫」，殺人越貨，無法無天。在這種背景下，先是仁欽桑布受命赴克什米爾，學習顯密教法，回國後，在益西沃的支持下，修建陀林及其屬寺，翻譯大量經論，被稱為「大譯師仁欽桑布」。猶嫌不足，益西沃聽說孟加拉高僧阿底峽道行高深，意欲迎請。但迎請高僧歷來需用大量黃金。於是，年邁的益西沃奮勇率兵攻打西北方的穆斯林國家噶洛，以索取黃金。不幸，兵敗被俘。

　　噶洛國王面見被俘的益西沃，好言相勸說，倘能放棄佛教皈依伊斯蘭教的話，可免您一死。

　　益西沃回答：不！

　　噶洛國王又說，或用等身重量的黃金贖身，亦可免一死。

　　益西沃回答：不！

　　那麼，噶洛國王遺憾地說，您只有死去啦！

　　古格聞知此事，舉國上下動員，盡其所能地籌措黃金。待籌集到與益西沃身體等重的黃金後，他的侄孫，在朝國王拉德的已出家的三太子絳曲沃前往噶洛獄中看望老人，告知只差頭部重量的黃金一旦集足便來贖身。益西沃答曰：我已者邁無用，就將贖身黃金用以迎請高僧弘揚佛法罷。再三懇請不允，絳曲沃只得揮淚而別，益西沃引頸受戮。

　　已擔任過印度十八座寺廟住持、年近六十歲的阿底峽尊者之所以接受迎請，一感古格王誠意，二感益西沃獻身，第三，也因佛教在印度備受伊斯蘭教印度教排擠。行前，他的本尊①及其座前空行母曾提示他，若去西藏，將減壽二十歲。但尊者阿底峽去意已決，只要對佛法和眾生有益，減壽何妨？

　　阿底峽來阿裡時，譯著等身、德高望重的大譯師仁欽桑布已年屆八十五歲。初始，大譯師對小他一輩的尊者不甚信服，等意識到阿底峽是大智者中最大智者時，便敬畏謙恭，拜尊者為師。後遵阿底峽指教，閉門專修十年。《青史》載，「譯師也聽從尊者教言，作了三層門道，於外門上寫道：在此門內，如果我生起一刹那的貪戀世間輪回心時，諸護法當粉碎我頭！於中門上寫道：在此門內，如果我生起一刹那的為自利心時，諸護法當粉碎我頭！於內門上寫道：在此門內，如果我生起一刹那的凡庸的分別心時，諸護法當粉碎我頭！譯師一心專注而修獲得殊勝成就。享壽九十八歲於乙未年（宋太宗至道元年公元九九五年）示現圓寂時，遍虛空中諸天神齊奏音樂，天雨散花瑞相，為彼城市所有一切老少人等所親見。由於沒有靈塔存在，盛傳往空行刹中而消逝，雖發現猶如小葉蓮色極紅的舍利三粒，然亦漸次壞滅而發出如巨雷聲向空消逝。」

　　阿底峽來阿裡三年之後，被前藏僧人迎請，在衛藏地區的傳教活動達九年之久，直至圓寂。他晚年在藏十二年，著書立說，教法灌頂，致力於藏傳佛教的教理系統化和修持規範化，成為西藏佛教史上的著名人物，被奉為「佛尊」。同時，他的東行衛藏也成為復興佛教的勢力從阿裡進入衛藏的一個標誌。

　　那一時期，古格、陀林寺成為當時西藏的宗教、文化中心，阿裡確立了在佛教史上的神聖地位。沿著同一方向走下去，走到極端，到十七世紀初，古格王國已形成龐大的貴族僧侶集團，僧人已達萬人之眾，寺廟如林遍佈阿裡——必然急轉直下，走向反面。

　　紮達人回憶並評論說，古格盛極而衰，終至覆滅，根本原因是王室與寺廟為爭奪權力、爭奪屬民而形成的對立，導火索則是天主教士的介入。

　　歷史已邁入近古。一六二四年，葡萄牙天主教傳教士安瑞特來到古格，重金贈送國王夫婦的同時，宣講福音勸其皈依天主。一定是出於錯綜複雜的政治原因，促使國王夫婦打算憑藉西方宗教與當地寺廟相抗衡，於是下令拆毀民房，建立起天主教堂（今已不可見；但紮達人仍能指出該教堂所在地）。此舉使原有矛盾激化，古格僧俗憤激，拉達克乘虛而入，於一六三五年滅古格。歷時七百餘年的王朝毀於一旦。

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