中共往事鉤沉·浪底真金(13)

一三

　　唐寶林先生在他撰寫的《陳獨秀傳》裡認為，陳獨秀從1913年「二次革命」失敗後離開家鄉，幾十年來過著亡命的地下生活，顛沛流離，一直是反動政府的通緝對象。由於長年沒有正常的飲食，他早就患有腸胃病；獄中五年生活的折磨，出獄後又得了高血壓，久治不愈，時有發作。入川後，又過著貧因潦倒、寄人籬下而近乎靠人施捨的屈辱生活，加上政治上遭到一連串的失敗，思想上找不到一個知音，精神上，眼見親人一個個先他而死，這種種因素，終於使他的病情急劇惡化而導致了他的逝世。

　　唐先生算是國內研究陳獨秀的權威，他的分析自然都有道理。但我認為，造成陳獨秀死亡的直接原因有兩條：一條是，陳獨秀相信了本地一土醫生的單方，說長期用胡豆花泡水飲用，可治高血壓，故而長期堅持不輟。不料那次所服的胡豆花，是在黴雨季節裡摘的，未能幹透，有的已經發酵變色，泡時水呈烏黑色，味亦發苦，陳獨秀不知此物發酵後含有毒性，服後已覺胃中不適。其二是，正在此時，包惠僧由重慶特意來看望他，為款待這位摯友，陳獨秀叫潘蘭珍去雙石場割了兩斤肉，他還帶著包惠僧到菜地裡，摘他親手種的四季豆，中午便以四季豆炒肉招待包。由於陳獨秀平日難得吃上肉，也就多吃了一些，晚飯時，又吃，到夜間就不舒服了，食物作鯁，夜不成眠，天亮前吐了一地。這一天是1942年5月13日。此後幾天，陳獨秀就臥床不起了，潘蘭珍請來鄉下郎中，燒「骨炭灰」用水服下，幫他消嗝食飽脹，也沒啥效果。到18日，開始發燒、昏迷、說胡話，一直拖到了25日晚，才落了氣。

　　§豬圈裡有塊墓碑

　　有關陳獨秀安葬的情況，是吳元珍講述的，雖說她牙不關風，我們還是聽了個明白。

　　她說；「埋陳獨秀那天，來了好幾百人，有當官的，也有大戶紳糧。雙石鄉公所還組織了上百個鄉丁來沿途護衛，一路放火炮，點沖天銃。從石牆院到埋陳獨秀的『康莊』要走30來裡路，隊伍拉了好長好長。陳松年端著遺像走最前頭，後面是八人抬的黑漆棺木，衣衾棺木都是白沙的大紳糧鄧蟾秋送的。陳太太一路上哭得死去活來，由楊二太太和吳白林的堂客扶著，我們這些當下人的就打起花圈，跟在後頭走。陳先生活時我們沒覺得他有啥，死了，才曉得他了不起，連縣長那麼大的官，鞠躬時，還只能站在最後頭。」

　　為了看看陳獨秀的墓址，次日，我們步行到了城西五裡處的「康莊」。「康莊」是鄧蟾秋、鄧燮康叔侄為避日機轟炸而修建的一處簡易別墅，陳獨秀生前曾在此小住過，死後，也埋在這裡。

　　我們去時，墓地已經蕩然無存。我們訪問了住在「康莊」裡的一戶農民。這位社員指著門前一大塊長滿綠油油牛皮菜的菜地說：「陳獨秀的墳圈就在這裡。我把它挖出來種菜了。」隨後又很驚異地說：「這兩年不曉得咋個搞起的？來看陳獨秀墳的人多得很。我們隊長說陳獨秀是壞人呀，既是壞人，為啥又有這麼多人來看他？我就沒懂這個道理。」

　　詩人說：「陳獨秀不是壞人。」農民的眼睛就鼓得很大。

　　當我們聽說他的豬圈裡有一塊陳獨秀的墓碑時，我們馬上隨他進了豬圈。果真是陳獨秀的墓碑。「獨秀陳先生之墓」幾個大字出自台靜農的手筆，墓碑上端已缺了一隻角，「獨」字沒有了偏旁，變成了一個「蟲」（蜀）字。

　　我和孫先生默默地注視著墓碑，心情難以言表……因為，那塊一代人傑的墓碑已被當作一塊圈板石，與其餘的石板一起鋪在豬圈裡……

　　※第二章　李大釗

　　中國第一個馬克思主義者，中國共產黨的創始人之一。

　　§新文化運動的先驅

　　1905年，李大釗16歲時，應科舉考試，得中秀才。後因科舉終止，轉入河北省盧龍縣永平府中學讀書。在這個新式學堂裡，他開始接觸新學，閱讀了康有為、梁啟超等人的著作，開闊了眼界。

　　1907年夏，李大釗考入公費的天津北洋法政專門學校。1911年，辛亥革命爆發。北方革命黨人發動了灤州起義，但不久失敗，起義軍重要領導人白亞雨英勇就義，臨刑時，他立而不跪，視死如歸，所表現出的革命英雄氣概給李大釗留下深刻的印象。

　　辛亥革命雖然推翻了封建專制王朝，但建立起的民國很快為袁世凱所竊奪。1912年6月至1912年間，李大釗寫下了《隱憂篇》、《大哀篇》等文章，揭露了在所謂共和體制下民權的喪失，人民的苦難。開始對共和國的命運感到「隱憂」。在北洋法政學堂這個新式學校裡，李大釗廣泛地閱讀西方資產階級革命時代的書籍，受到了反對封建主義，追求民主自由思想的影響，開始樹立起民主主義的觀點。

　　1913年夏，李大釗畢業於北洋法政專門學校，並於1913年冬東渡日本求學。

　　在學習期間，李大釗將所學新知識同實際結合起來，他密切注視著國內的政治變化。袁世凱在鎮壓二次革命後，解散國會，廢除臨時約法，炮製了《中華民國憲法》，並製造出種種輿論為稱帝作準備。1914年11月，李大釗發表《國情》一文，駁斥了袁世凱的客卿，日本人賀長雄和美國人古德諾關於中國民智卑下，只有君主制才適合中國國情的言論，指出中國人有參政能力，能實行民主共和制。若再恢復君主制，「必欲使吾民眾群起反抗無他術焉」。可看出，李大釗已具有了堅定的革命民主主義思想。1914年，李大釗在東京發起組織了「神州學社」，進行反袁活動。

　　1915年1月，日本向袁世凱政府提出了企圖滅亡中國的「二十一條」，激起了中國人民的無比憤怒，李大釗團結留日學生，成立了留日學生總會，並擔任文牘幹事，負責起草通電。

　　同年5月，袁世凱政府在日本最後通牒的壓力下，差點完全接受了「二十一條」，以換取日本對其稱帝的支持。自此之後，李大釗投入了武裝反袁的鬥爭。1915年底，袁世凱宣佈稱帝，消息傳來，留日學生總會召開會議，推選李大釗為文事委員會編輯主任，負責反袁的宣傳活動。1916年，李大釗主編《民彝雜誌》，並發表了《民彝與政治》一文，猛烈地抨擊了封建專制制度，指出中國近代的落後根本原因是君主專制造成的，代議制度則是時代的要求。在反袁鬥爭中，李大釗以其鬥爭之堅決，文筆之犀利而聲譽鵲起，在留學生中成為聞名一時的人物。

　　1916年6月，竊國大盜袁世凱在全國一片反對聲中死去。但是，封建專制主義思想並未從人們頭腦中消除。當時，以陳獨秀為代表的一批激進的革命民主主義者發起了新文化運動。李大釗也是這一運動的主要領導人之一。

　　7月，李大釗應湯化龍之約，到北京辦報。他為報紙起名叫《晨鐘報》。

　　在《晨鐘報》上，李大釗發表很多文章，揭露北洋軍閥的反動統治，抨擊封建文化及道德倫理。

　　十月革命以前，在國內發生的重大政治運動及思想鬥爭中，李大釗都站在時代的最前列，並以一個激進的革命民主主義者的身份出現。喚醒民眾，寄希望於人民是這一時期李大釗思想的精華。他指出：對於我國思想界的消沉，「非大聲疾呼以揚布自我解放之說，不足以挽積重難返之勢。」

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