共和國家與青年之自覺_青年雜誌第一卷第三號

共和國家與青年之自覺

　　高一涵

　　秋風蕭瑟。霖雨經旬。檻前淅瀝之聲。似有意擾吾旅人。故示其變征音節以相逼。東瀛秋節。風惡潮洶。固時予人以可怖。然大抵多倏起倏落。從未有掀天撼地。相逼而來者。今年何年。胡乃變態若此。誠有令人不寒而慄者矣。乃返瞻故國。蕭牆之內。隱伏干戈。激變挑釁。無所不至。一若鷸蚌不久相持。即無以惠彼漁人者。彼行屍走肉之輩。原無足責。獨怪吾輩活潑青年。本自居于國家主人之列。放主人之職而不盡。是謂暴棄。要知今年今日。絕非吾人所能自暴自棄之時。今日之變。非但國體之良否問題。實為國家之存亡關鍵。他日或可旁觀。此日則斷不容袖手。他人或可貸責。吾輩則斷不能少卸仔肩。此不佞所以再四叮嚀。苦口忠告者也。前此二篇。乃吾青年之對於國家社會也。當思發揮其實以副之。此篇之旨。則吾青年自今以往。當思所以立身處已之道。故此後所陳。皆就原理往例以為言。俟讀者之自覺焉耳。

　　夫總人類集合之全體而名之曰國家指人類協同創設之制度而稱之曰國體是國家為人類所合成國體為人類所創造均非本有自體由勾萌析甲含生負性而自生自長以底于成者也。近世學者。自伯倫智理（J.K. Bluntsohli ）以迄韋羅貝（Willoughby.）氏。均以國家之起。肇自人類之自覺、感情、意志。而國家有機體說。又為多數學者所斥駁。掊擊之至無完膚。然則國家之立也立於人。國體之變也變於人。吾人欲創造何種國家。立何種國體。吾人即向何方面著著進行。無所用其顧慮。美國法苑之詮國家也。曰「國家者乃自由人民。為公益而結為一體。以享其所自有。而布公道於他人者也。」（A.State is adody of free perso-ns united together for common beneft to enjoy what is their ownandtodo justice to others.）吳汝雪（Woolsey）亦曰、「國家者宜有公道者也。國家而無公道。則其組織。即為不適宜於人群。」然則國家創造之主曰自由人民所以創立之因曰為公益所以永存不滅之理曰主公道曰適宜于人群兼備此四種要素而後國家方克巍然存乎天地之間反乎此者皆謂之違反今世國家成立之原則。夫違反其原則未有能生存於今世國家之林者也國家非物違反原則與否非由自動其自身絕無功過之可言設其主人袖手旁觀。以聽國家之自處。欲其自赴於原則也。于理於勢。皆有所不能。萬眾齊趨造成時局曰景運萬眾瑟縮釀成禍患曰浩劫。抖擻精神。著著前趨曰進步灰心頹氣任其顛覆曰退化吾輩青年。活潑其心。方剛其氣。仔肩巨責。來日方長。如以造成景運著著進步自任也是謂之自覺如任萬幾退化漠不關心浩劫長流永陷不復也是謂之自殺使吾輩青年而欲自殺也。則亦已矣。否則正宜猛然奮進。趨於自覺之途。以免自殺之慘。雖然、蠢然盲動。君子所羞。吾輩果欲自覺。必有真正自覺之道焉。而非可盲然以進者也。

　　青年自覺之道。首在練志。志者。根諸心。發諸已。非可見奪於他人。而亦非他人所能奪者。以他人之志。強奪吾志。及用他人之志。以代吾志者。皆屬橫暴之事。練志之方。第一即在打破此種橫暴障礙。以還我本然之自由。而後志乃可立。曰吾志被人劫奪。曰吾志被人強代者。皆庸庸碌碌。懦夫奴性之流。聊以解嘲而已。果為志士。其動也必隨心而之。吾志暫時不行或有之。若奪雲代雲。必吾先有易奪易代之弱點。動人輕視之念。或先露可奪可代之破綻。予人可乘之機。不然已不被奪。己不甘使人代。又誰能奪之代之。夫國家者由吾人之志而成。政策者。合吾人之志。同心戮力。以向一定之方向而之者也。故國家建築於人民意志之上。主權發見於人民意志之中。無志則國已無基。奚由而建。主權無主。奚由而生。世人動曰。吾非不欲立志特強橫暴我時勢迫我境遇苦我故俾我頹喪至於斯極不知所謂志者正在掊此強橫創造時勢戰勝境遇而後志之名稱乃稱志之能事乃完志之實力乃予人以可見否則皆謂之無志待時會之來乘之以自見於世者因緣際會而已非志也仰他人之勢力。利之以顯吾身者。徼幸成功而已。亦非志也。吾所雲志。乃預定其當然之理排除萬難撥開障礙而循軌赴的以求之設已然之事而不與吾當然之理合則立除其已然者而求合乎吾所謂當然若徒歎其不然聽其自然或待其將然幸其或然者舉非吾人志內之事志士絕不為也人類所以為萬物之靈不為天演所淘汰者正以負有此志可以人力勝天行能勝物而不為物勝先定一當然之方針。因之以求其將然之歸宿。而幸福、安寧、自由、權利。乃可獲得。乃可常保。此則立志之用也。

　　天下萬事。凡理之所在。即為事實之始基。初不必旁征故例。以相質證。然即欲明證其例。亦自非遠。今為簡單便利計。請引法蘭西史以明之邁。爾通史（Myers' General History）論法蘭西革命之原因。首謂由其君主之專橫兇暴。妄用其權。人民之生命財產。得以任意處置。人民被囚。往往不識身犯何罪。而暴征苛儉。又皆唯所欲為。[見邁爾通史第六百二十七八頁]以不佞所聞。法自路易十四以來。屢行暴政。賦稅之擔負。至貧民而益重。強制公債。濫發無垠。不良泉幣。遍佈於市。貧富相懸。益不可以道裡計。握特權者、窮奢極欲。而耕農苦力。至貧無立錐。至千七百八十九年。國債山積。國家財政。幾於破產。嗚呼、何其危也。及觀其革命既成而後。建設共和。實施憲政。人民之生命自由。舉為憲法所保障。人權宣言之大旨一曰、自由平等。根于天生。二曰、國家主權。完全在民。三曰、法律主於人民總意。一視同仁。（見The DeclarationoftheRights of man,Augnst 26,1789.）至其賦稅。不得人民許諾。即不得增加一錢。自脫去革命厄運。以迄於今。其享受自由幸福。在世界民族中為第一。嗚呼、又何其幸耶。當其暴政橫行。國勢疊卵。舉國志士。絕不苟安旦夕。自取滅亡。而乃怒髮衝冠。捐軀殞命。血潭骨阜。炮震肉飛。雖其間幾經挫折。共和方成。專制旋複。而奮其義勇。絕不遲回。前者覆亡。後者又起。此其故何哉。志在共和。共和未得。故身可捐而志不可違也。彼知不犧牲今日之身家。即無由致國家于安寧鞏固之域。而有以保護其神聖之自由也。志之所指。險阻立化為坦途。危亡立轉為安泰。法蘭西國民知之。法蘭西國民行之。此正有志之效也。

　　青年自覺之道。又在練膽。夫志者、理義既明。定其正鵠。以為趨赴之的者也。膽者、本此正鵠。鼓其豪興。以赴前途。無所於懼。無所於恐者也。志為心之所之。膽為行之所主。太平之世。因故襲常。循例以行。罔有所阻。當此之時。瑟縮怯懦之夫。亦得濫竽其列。而吾所謂膽。乃退處於無權。及一旦天傾地裂。雷震風驚。獅象在前。猛虎躡後。國勢阽危。千鈞一髮。覆亡之慘。懸諸目前。瑟縮懦怯之夫。汗顏咋舌。懾伏退避。而不知所為。吾所謂膽。乃於是脫穎而去。故膽之為用專在危急存亡之秋過此以往將無用武之地。今者吾國險象。迭見環生。為有史以來所未見。時之所以鍛練玉成吾人之膽者。委曲周至。吾人須知魔力橫生。強鄰虎視。在在皆為吾人試膽之時。語曰、英雄造時勢。時勢何以造以膽造之青年第一秘訣要以時勢危急。為吾人練膽之資不得因時局垂危。遂生喪膽之象。故自今以往。吾國時勢。誠為吾人練膽之第一好機也。

　　彼法蘭西自革命以後。制度破壞。秩序蕩然。迨入於恐怖時代。（ Reignof Terror）激烈黨之互遭殘戮者。不下百萬。外而列國王侯。又以革命影響。將不利於已。從英俄之提倡。聯結諸邦。合兵攻法。四境敵兵。長驅深入。血戰不利。至千七百九十九年一敗塗地。國勢之不絕者直如縷耳。然法人求共和之心。謀自由之志。未嘗因是而止也。其後拿破崙以一世之雄。芻狗法人。從事遠略。歐洲列強。莫不為其鐵馬金戈所踐踏。對外如此。對內其又奚言。共和既翻。帝政旋始。生殺予奪。從其一心。然法人求共和之心。謀自由之志。未嘗因是而止也。雲其危急。其有過於四面楚歌。聲聲相逼。外兵既臨城下。而國內黨禍。尚自相水火者乎。雲其迫壓。其有過於蓋世魔王。手操兵柄。長驅普澳之郊。幾如入無人之境。況或少懷顧忌於所謂民意民氣者乎。何法人迫于党爭而不懼。迫于聯軍而不懼。迫于一世魔王之殘摧而不懼。而必善始善終。求所謂共和。求所謂自由者乎。曰、膽為之也惟其膽略之壯故能成此掀天撼地之殊勳為民族而戰為國家而戰為世界之人道而戰而無所恐怖也此又練膽之功也。

　　青年自覺之道。又在於練識。識者、禦事以理。判案以律。推其原因。而有以知其結果者也。故識之本在學。學者、籀其因果公例。用以數往知來。見其然而必以推其所以然者也。如見日而知其朝升東海。夕沈西山。見木葉之入水而知其浮。見金石之入水而知其沈。此但知其然。非可以之為學也。若見太陽之西向而走。即識為地球束西回轉之結果。知地球之回繞太陽。為由引力作用之所致。見木葉金石之浮沈。即理解其從比重之法則而然。此乃謂之科學。非依據律令。不得以臆擅斷之。學之真乃於是見。夫求科學之道。不外于萬殊物理之中。歸籀其統一會通之則。執此統一會通之則。以逆萬殊之事。以斷未然之機也。前者謂之歸納。後者謂之演繹。前者用以讀書。後者用以應事。其所以求此之法。應分三種。一曰試驗試驗者、見一物之既然。因以求同此物者之皆然。所得者事實也。次曰推證就其事實。謹慎研求。以尋其常然之例。常然之例者何。曰因同者果莫不同。是也再次曰推概。推概者。既得物理之常然。著為公例。用以逆睹未形者是也。[語本嚴複名學淺說]如化學家分驗雜質。合煉原素。執因求果。凡顯見之象。變化之節。均如所期者。謂之試驗。由此試驗。而求某質之所以顯某象者。因於某理。某原素之所以呈某變化者。因於某故。由其然而推其所以然者。謂推證。至於推概。則執此所以然之例。以逆未然。就紛然萬殊之物。以籀其同然合理之原。吾見雖或有涯。而吾例則統攝萬有。於是歸納之事盡矣。明同因同果之法。則知凡因確同。果必無果。他人以甲法強國者。苟其因確與吾同。則吾用甲法。亦必強國。他人用乙法爭得自由者。苟其因亦與吾合。則吾用乙法。亦必爭得自由。故准盧梭自由平等來自天生之例。則可知吾既為人。亦應享受天然之自由平等。或有障礙。皆為外緣。吾得排而去之也。准盧梭主權為人民總意所成之例。則可知吾國主權。既無物質。亦應由吾人人民總意肇發之。非然者。即為偽造主權。與吾人無與。凡此皆物理人事。例有相通者也。

　　雖然、今者文明大啟。而人事之發明。有不必為物理之例所拘者。即物理者、每由例以求理。人事者可由理以肇例。是也。物理學家。先於例中考求。由舊有之例。以推闡新理。設例不吾從。吾之理即不能立。當變吾理以殉之。至人事之學則不然。主觀在我。凡我以外皆客觀故吾理苟覺可通。吾例即從之而見。凡例有未當吾理者。得以吾理變其例。徒例不能立也。前者由已然而推其所以然。後者則以當然易其未然者也。此又近世物理人事之根本不同處也。論政者、人事之學。即不引例。吾說亦自可行。矧吾國今日情形。在在與他國之往例有合。理例俱符。他日結果。又安能逃人國之公例哉。

　　顧吾所謂由理肇例者乃謂理不必限於例非謂凡例皆非理或理皆先於例也大抵文化初開之時多以政例肇政理故有堯舜禹湯之政治而後孔孟之政論乃大明至文明大啟之秋則常以政理啟政例故孟德斯鳩之三權分立說為近世憲政之精神盧梭之平等自由論遂喚起法國之革命蓋以政例肇政理者其思想常拘于守成以政理啟政例者其思想常趨於改進今之世固脫故謀新。日日演進之世。也固理論一出。而世界之趨勢。因之丕變之世也。吾人今日第一要務。即在求確當之政理。以為政例之前驅。確信於理可通。於例即有可立。察他人之理論。可行于其國者。則知吾人之理論。必可行於吾邦。其所難者。在於察因耳。察因中所含之條件。果確與平日所推論之原理同。則遵吾所推論者以行之。他日自必收相同之果。此按諸邏輯。其律不爽者也。吾國今者。其原因何在。因中所含之條件何若。果宜從若何之理論而行。乃有轉危為安之望。此則專在吾輩青年之自覺。欲自覺其正途。不致旁皇道左也。則識尚焉。此練識又所以為自覺之要道也。

　　總之練志、練膽、練識。三者互相為用。不可缺一。以志言。則膽與識所以定志者也。以膽言。則志與識所以壯膽者也。以識言。則志與膽所以致識於用者也。志何以不移。有膽有識以定之故不移。膽何以不怯。有志有識以壯之故不怯。識何以能行。有志有膽以致之於用則行。吾輩丁茲國運第一戒在抱悲觀第二戒在圖自了一抱悲觀則灰心頹氣而不存猛勇奮進之心一圖自了則朝不謀夕。而不存任重道遠之念。境由心造心神強壯則雖殘山勝水亦為我動心忍性之資心志頹唐即壯版雄圖反增我感喟淒涼之恨至欲圖自了。則今日更非其時。若吾身昨年已死自了之願固可告終苟吾之死應在明年則今年尚為吾奮鬥之期而非吾告終之日非特明年然也即吾之死在次月次日次時次刻而吾之奮鬥尚當於此月此日此時此刻行之急起直追。至死乃止。則主人之責已盡。而吾懷乃可少安。吾心乃可明告於天下後世。此所以當共和告別之頃。而殷殷然對我青年。為此臨岐握手。各自珍重之最後一言也歟。

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