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《在延安文藝座談會上的講話》及其歷史意義(5)

根據文藝史上出現過的無數事實，毛澤東同志科學地概括出這樣一條規律：「任何階級社會中的任何階級，總是以政治標準放在第一位，以藝術標準放在第二位的。」資產階級和其他剝削階級的一些文藝家，出於種種原因，也曾標榜「藝術至上」或「藝術第一」，而實際上，也他們衡量藝術作品也還總是有意無意、或明或暗地把自己的政治思想標準放在首位的。「無產階級對於過去時代的文學藝術作品，也必須首先檢查它們對待人民的態度如何，在歷史上有無進步意義，而分別採取不同態度。」 　　堅持政治標準第一，絕不意味著可以輕視藝術標準。把「政治標準第一」當做「政治標準唯一」，是一種很大的誤解。從事文藝批評，當然應該兼顧作品的思想內容和藝術成就，把藝術標準放在重要的位置上。對於政治內容和藝術成就參著不一的各類作品，文藝批評必須細緻地區分各種情況，聯繫社會效果，謹慎從事，防止簡單粗暴。 　　政治和藝術是兩個不同的概念，它們表現在一個作品中既有聯繫，又有區別，既不能割裂，又不能互相代替。毛澤東同志指出：「我們的要求則是政治和藝術的統一，內容和形式的統一，革命的政治內容和盡可能完美的藝術形式的統一。」這就不僅對文藝創作提出了要求，而且也為文藝批評指出了著眼點和歸宿點。文藝批評只有既注意政治標準又注意藝術標準，把政治性和藝術性結合起來，從政治和藝術統一的觀點上去評價作品，才能得出科學的符合實際情況的結論。毛澤東同志這些論述，充實和發展了馬克思主義的文藝批評理論。 　　《講話》還總結革命文藝運動的實踐經驗，從理論原則上正確地闡明了文藝界的統一戰線政策。 　　文藝界的統一戰線首先必須有一個共同的政治基礎。「今天中國政治的第一個根本問題是抗日，因此党的文藝工作者首先應該在抗日這一點上和黨外的一切文學家藝術家（從党的同情分子、小資產階級的文藝家到一切贊成抗日的資產階級地主階級的文藝家）團結起來。」這個團結自然是最廣泛的。但是，僅僅抗日，還沒有包括政治問題的全部。隨著抗日而來的，廣大人民迫切希望擴大民主，這就要求文藝界進一步「應該在民主一點上團結起來；在這一點上，有一部分抗日的文藝家就不贊成，因此團結的範圍就不免要小一些。」「再其次，應該在文藝界的特殊問題——藝術方法藝術作風一點上團結起來；我們是主張社會主義的現實主義的，又有一部分人不贊成，這個團結的範圍會更小些。」 　　在這樣一個以革命力量為核心的多層次的統一戰線中，這一層範圍內有團結，另一層範圍內又會有批評或鬥爭。這就是毛澤東同志所制定的文藝界統一戰線既服從政治、又區分苦幹層次，既堅持團結、又不放棄鬥爭的基本政策原則。過去文藝界的統一戰線工作，由於不懂得這個原則，有時離開了團結抗日這個政治前提而硬要對方服從自己的某個口號，以致產生關門主義、宗派主義的「左」的錯誤；有時又為了照顧團結而忘記堅持必要的原則和鬥爭，以致產生某種右的偏差。毛澤東同志指出：「在團結抗日的大原則下，我們應該容許包含各種各色政治態度的文藝作品的存在。 　　但是我們的批評又是堅持原則立場的，對於一切包含反民族、反科學、反大眾和反共的觀點的文藝作品必須給以嚴格的批判和駁斥。」他又說：「在一個統一戰線裡面，只有團結而無鬥爭，或者只有鬥爭而無團結，實行如過去某些同志所實行過的右傾的投降主義、尾巴主義，或者『左』傾的排外主義、宗派主義，都是錯誤的政策。政治上如此，藝術上也是如此。」這是對文藝界統一戰線問題所作的十分明確、十分完整的闡述，對於革命文藝工作有巨大的指導意義。 　　《講話》在其他許多方面，例如在文藝源於生活卻「應該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性」方面，在文藝遺產的繼承和革新方面，在革命文藝的基本任務方面，在作家主觀動機和作品客觀效果的關係方面，也都有透闢精到的論述。這些創造性的論述同樣豐富了馬克思主義文藝理論的寶庫。 　　《講話》是我黨思想和理論建設的光輝文獻，是自有無產階級文藝運動以來最重要的中國化的馬克思主義文藝理論著作。《講話》的發表，在中國文藝運動和文藝創作史上造成繼「五四」之後又一次更深刻的文學革命。《講話》中提出並切實解決的問題，對中國無產階級文藝運動，具有偉大的指導意義。它為我國革命文藝運動的發展指出了明確的方向，開闢了廣闊的道路。

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