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革命根據地的文藝運動和群眾歌謠(2) |
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党和毛澤東同志對歌謠的重視和提倡,直接促進了它的發展。毛澤東同志早在廣東主持農民運動講習所的時候,就曾要每個省代表抄錄民間歌謠。古田會議後,全軍在毛澤東同志指示下,對歌謠的徵集和編制更為重視。這樣便多方面地保證了革命根據地歌謠活動的順利開展。 「紅色歌謠萬萬千,一人唱過萬人傳」。廣大群眾習慣把自己這時期的歌謠稱為紅色歌謠,說明了它與傳統歌謠的不同。它不僅在數量上比起「五卅」運動、第一次國內革命戰爭時期的歌謠要豐富得多,就在內容的廣度和思想的深度上,也有突出的發展。一九三四年中央革命根據地「青年實話叢書」的《革命歌謠選集》序言中,曾介紹代英縣兩個區的歌謠運動情況,從中可看出當時歌謠所起的作用:「一九三三年的廣州暴動紀念節,代英縣蘆豐、太拔兩區的少年先鋒隊,舉行以區為單位的總檢閱,並舉行遊藝晚會」,在晚會上,兩個區的婦女山歌隊互唱山歌,鼓動青壯年參加紅軍,「因為他們是指著名字來唱,所以格外動人」。結果是「太拔全體出席檢閱的隊員加入紅軍」,蘆豐的「七個隊員加入紅軍」。有不少地區在「擴大百萬紅軍」運動中,青年都唱著歌子去參軍。紅軍在作戰衝鋒時唱歌,在戰鬥勝利後唱歌,行軍時唱歌,休息時也唱歌。他們在集會時即席和群眾對唱,唱歌成了當時一項重要的文化活動。 正面歌頌革命鬥爭的群眾歌謠,最大的特點是那種生氣蓬勃的革命聲勢。傳統歌謠反映勞動人民反抗封建統治者的壓迫,多半通過側面的嘲笑和調刺,而革命根據地的歌謠則是理直氣壯地正面歌唱革命,歌唱鬥爭,歌唱勝利。 騎虎不怕虎上山,騎龍不怕龍下灘; 決心革命不怕死,死為人民心也甘。 ——《死為人民心也甘》 頭上包個爛帕帕,腳上穿個棕襪襪, 背上背個飯笆笆;我為窮人打天下, 你當我做啥? ——《我為窮人打天下》 前一首表現了革命者克服一切困難驗阻的「降龍伏虎」的氣概,也是一個革命戰士的誓言。後一首格調淳樸,富有風趣,以回答問訊者的口氣,表現了革命者的生活目的和抱負,而讀來音節自然,聲調和諧。在這類作品中,歌頌反「圍剿」鬥爭勝利的數量最多。有些是正面歌唱紅軍英勇鬥爭的,如有名的《上前線》(注:《上前線》產生於第二次國內革命戰爭時期,後由肖華將歌詞重新作了修改,收入電影紀錄片《五首戰歌》中)充滿著強烈的戰鬥氣氛,表現了紅軍無比的勝利信心。也有一些是利用歌謠形式來概括鬥爭經驗的,如伯釗等在瀘定橋寫的《打騎兵歌》,它指出了敵人騎兵的弱點的紅軍打垮它的有利條件,對於革命部隊有很大鼓舞作用。這些歌一直被傳唱著。 根據地的各族勞動人民,在政治上、經濟上、思想上第一次得到了解放,幸福的生活對他們來說是眼前的現實,內心的喜悅十分自然,因而發出來的歌聲不再象過去的長工歌、訴苦歌那樣調子低沉。根據地的民歌主調是明朗的,洋溢著歡樂的氣氛。 日頭落山心莫慌,夜裡冒(即沒有)日有月光, 月光冒哩有星子,星子落哩天大光。 ——《日頭落山心莫慌》 在兄弟民族歌謠中也出現了新的內容,有一首苗族民歌唱道: 陽雀一叫百花開,紅軍一到幸福來, 千年鳳凰展雙翅,萬載金龍把頭抬。 肚子不再填樹葉,趕場不再將頭埋。 苗家土家成兄弟,建立工農蘇維埃。 ——《陽雀一叫百花開》 他們唱得這樣樂觀、酣暢,情緒飽滿,因為他們堅決走上了革命的道路,對革命勝利的前景具有堅定的信心。在一首採茶的山歌中,描寫採茶的姐妹好象「半山坡」的「雲彩朵」,她們一面採茶一面唱,隔山紅軍也合唱起來,歌聲飛過山頂,山鷹都聽呆了,它們「雙雙對對山巔立」,來聽「軍民唱山歌」。氣息清新,想像豐富,具有革命浪漫主義色彩,而又不脫離現實的生活基礎。 紅色歌謠中歌唱愛情生活的作品和傳統情歌的主要區別,在於傳統情歌的內容主要是通過個人愛情的不幸遭遇,控訴封建禮教所依附的社會制度,而根據地裡的情歌,是在革命的雨露中滋長起來的,它很自然地把愛情和革命聯繫起來,沒有革命,沒有紅軍的勝利,沒有革命政權的存在,他們的愛情就沒有保障。因而革命變成了青年男女維繫愛情的主要條件。愛情的堅貞建築在雙方對革命的堅定信念上。送郎當紅軍的主題在這些情歌裡占了不小比重。 綿水清,綿水淺, 水清水淺我的哥, 你去從軍莫忘我。 綿水長,綿水深, 水長水深過幾春, 不立功勞不成親。 ——《綿水清》 感情深厚,革命的立場又十分鮮明,看不出一點感傷情調,更多的是對革命鬥爭精神的鼓勵。又例如: 喂,太陽那個落坡四山黃啊, 犀牛那個望啊月姐望郎, 噥呼呀呼嗨,姐望郎呵。 喂!記得那年菜花黃, 我送那個紅軍上山梁, 叫聲那個哥哥早回轉羅呵, 老百姓的痛苦記心上。 喂!站在那包穀地旁, 望著那摩天嶺上, 四山那個雲彩放紅光羅呵。 犀牛那個望啊月, 犀牛那個望啊月, 姐望紅軍噥荷呀荷咳, 早回鄉羅喂! ——《盼紅軍》 情意真摯,表現形式自然活潑,是一篇優秀的抒情詩。 |
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