艽野塵夢第八章入青海(2)_陳渠珍

第八章入青海(2)

　　第三日，至一處，天已不早。見山谷中有帳房十餘處，因向其借住，堅拒不納。士兵強入，彼輩不許，竟持刀撲殺。士兵大怒，斃其一，餘始逃去。余聞槍聲，止之無及矣。因戒士兵後勿複爾，恐激怒番人，禍不淺矣。於是鳩居鵲巢，聊避風雪。翌晨出發，喇嘛曰：「從此入醬通大沙漠矣。」彌望黃沙獵獵，風雪撲面，四野荒涼，草木不生。時見沙丘高一二丈，近在前面，倏而風起，卷沙騰空，隱約不可見。

　　逾十餘分鐘，則空際塵沙，盤旋下降，又成小山。余等初頗驚駭。喇嘛曰：「旋風甚緩，馬行迅捷，可以趨避也。」沿途無水，取雪飲濯。馬齜枯草，人臥沙場，風餐露宿，朝行暮止。南北不分，東西莫辨。惟喇嘛馬首是瞻而已。行十余日，大雪紛降，平地雪深尺許。牛馬餓疲難行。士兵恒以糌粑飼之。清查駝糧，原可支援三月，今已消耗過半。因力戒士兵勿再以糌粑飼牛馬。終不可止。

　　【[校注四十六]此雲醬通沙漠，即「羌塘」也。藏語，北方曰「羌」，或譯「張」，或譯「絳」，譯無定字也。荒原曰「塘」，或譯「坦」，或譯「通」。裡塘（理化縣）之塘，即是此義。科學的解釋，則所指為康藏高原之頂部地方。一般為海拔四千米以上，淺丘淺穀錯列之地。冬季皆雪，夏季野草叢生，春秋兩季甚短。隨處有水泉河湖，湖沮洳沼澤。因其夏期甚短，草量甚嗇，不適為固定牧場。故牧民極稀。漢人視之，比於沙漠。唐書吐谷渾傳，稱為「磧尾」即謂其類似沙漠。其實與沙漠意義迥別。（今世漢康人尚有譯塘字為沙漠者。其實非是）陳氏續沙漠二字於醬通之下，亦從漢人俗稱，狀其荒涼耳。（藏語，山口曰「拉」，而漢人必曰某拉山口。河即曰「曲」，而漢人必曰某曲河。塘即荒原，而曰某塘沙漠，積習如此，未足為累）。

　　沙丘與旋風，為蒙古、新疆真沙漠中之產物，此草原中無之。此節所傳喇嘛談沙丘遷移事，當是談蒙古沙漠，陳誤記入此耳。藏人所稱之羌塘（醬通）包括西藏北部與青海西南部地方。此帶無沙丘。即陳氏此記，亦始終未見有沙丘也。】

　　余所購彝貢棗騾馬，自卡拖出發，即乘之行。經過樹枝、央噶、京中三大山。他馬則行行複止，鞭策不前。惟此馬健行異常，勒之稍息，亦不可。餘始異之。及由江達出青海，餘仍乘此馬。西原則乘余之大黑騾。入醬通大沙漠後，無水草，眾馬皆疲憊。每登一小山，亦須下馬牽之行。獨此馬登山時，昂首疾行，不可勒止。從鹹異之。乃知波番稱為龍駒，確非虛語也。

　　一日途次，見沙磧中塵沙蔽天，遠遠而至。眾頗駭然，停止不敢進；有頃，行漸近，隱若有物長驅而來。喇嘛曰：「此野牛也。千百成群，遊行大漠。大者重至八百餘斤。小者亦三四百斤，每群有一牛前導，眾隨之行。此牛東，群亦東。此牛西，群亦西。遇懸崖，此牛墜，群牛盡墜，無反顧，無亂群。大漠中野牛甚多，再進則日有所見矣。但性馴善，不傷人。見者無害。惟遇孤行之牛，性兇猛，宜遠避之。」眾曰：「若遇孤行之牛，我有利槍，何畏焉！」喇嘛曰：「牛革厚而堅韌，除兩脅及腹部外，恐非君等槍彈所能洞穿也。」言次，群牛橫餘等賓士而過，相距僅二裡許。行十餘分鐘始盡。念之，不覺悚然。

　　【[校注四十七]此雲沙磧，實亦草原之較乾燥者。其蔽天塵沙，由牛馳所致。非即沙漠。沙漠中無野牛群也。凡野牛，產于高原頂部，食草飲水，群集馳走，一牛導群，即如喇嘛所雲。其牛體大力猛，角短而螺曲。鼻長而狹。鼻准下偃如鷹嘴。行居恒避他物。故人鮮遇遘。其物不輕鬥，鬥則無敵，雖獅虎亦畏之。南北美洲及非洲中心各大高原中皆有。在亞洲為康藏高原之特產。犛牛之體格性質，多與相似。疑犁即野牛之馴化者也。】

　　入醬通大沙漠後，終日狂風怒號，冰雪益盛。士兵多沾寒成疾，或腳凍腫裂。因糧食日少，相戒不許再以糧食飼牛馬。每宿營時，牛馬皆縱之郊外，以毛繩拴其後，兩足相距六七寸，聽其肢行舵草，防遠逸也。一日晨起收馬，則餘棗騾馬竟不知何往矣。一望平沙無垠，蹤跡杳然。士兵偵尋甚遠，皆無所見。曷勝嘆息。西原乃以所乘黑騾給餘乘之，自乘一劣馬以行。經六七日後，途遇野騾數百成群，餘棗騾馬也在焉。余見而大喜。野騾見人不避，且行且前，或也疑為其同類也。士兵連發數十槍，斃野騾五。余棗騾馬，遂隨群奔逃，頃刻即杳。馬入騾群，優遊自在，誠得其所。餘則孤淒一人，踽踽獨行，誠馬之不若矣。悵望久之，神為之傷。

　　余等初入醬通大沙漠，喇嘛尤能隱約指示道路。有時風沙迷道，則望日，向西北行。既而冰雪益大，天益晦瞑，遂不辨東西南北矣。士兵不時呵責喇嘛。余屢戒之，恐喇嘛一去，更無處問津。然每至迷途處，部隊停止以待，喇嘛登高，眺望良久，始導之行，行不遠，道路複迷。初向東行者，旋又轉而向北。喇嘛亦歧路興嗟，無可如何。於是士兵益怒，呵責之不已，竟以槍擊之，或飽以老拳。餘亦無法制止矣。

　　一日宿營後，余從容問喇嘛曰：「平沙漠漠，何處是道？子既經過此地，必有山水可為標識者。子其細憶之。」喇嘛沉思良久，曰：「由此過通天河，再行數日，即有孤山突起于平原中，地名『岡天削』。我曾在此休息二日。山高不過十餘丈，有小河繞其前。又有雜樹甚多。沿河行八九日，漸有蒙可羅。（番人毛氈帳幕）再行十餘日，即至西寧。沿途蒙可羅甚多。」余乃多方安慰喇嘛。又複婉言勸戒士兵。

　　次日，仍隨喇嘛前進。複行甚久，道路仍複渺茫。糧食已磬盡矣。日獵野騾野牛，或宰殺馱牛以為食。然大雪時降，沙為雪掩，野獸皆避入山谷中矣。眾議休息一日，共商後事。商之至再，令興武清查人員牛馬，計士兵死亡外，尚有七十三人。牛馬不時宰殺，及夜間逸失，只餘牛馬各五十餘頭。日需二頭，只可供半月之糧。眾以糧食告匱，惟宰殺牛馬代之。凡行李非隨身所需，則並焚之，於是盡聚行李於一處焚之，余與西原，僅留搭袋一，薄被一，皮褥一。

　　西原將其母所贈珊瑚塔什襲珍藏，自負以行。於是左負搭袋，右負薄被，腰系連槍。余則負皮褥，佩短刀而已。從此晝行雪地，夜臥雪中。又無水濯，囚首垢面，無複人形矣。每夜寢時，先令僵臥地上，以左肘緊壓衣緣，再轉身仰臥，蒙首衣中，一任雪濺風吹。次日晨起雪罩周身，厚恒數寸。亦先轉身堰伏，猛伸而起，使身上之雪盡落，以兔粘著皮膚，致起腫裂。幸沙漠中積雪雖深，然雪一去則地上枯草如氈，且極乾燥。

　　【[校注四十八]「蒙可羅」即蒙古包。藏族帳幕，皆以毛布為之。毛繩牽引，張地如覆釜。稱「黑帳房」。蒙古族帳幕則支木架，而包以氈，圓而尖頂，特稱蒙古包。青海西北境，皆蒙古族，住「蒙可羅」。其巴顏喀喇山脈以南及黃河流域之部則皆藏族住黑帳房。此喇嘛所謂通天河即金沙江上游穆魯烏辦河也。所謂「岡天削」，即巴顏喀喇山脈中昆侖山口也。此山脈之西段，並不高峻。僅因北面之陷落，形成其為分水線而已。惟因此側陷落之故，每有山峰矗立於縱斷各小河谷之側，所雲「岡天削」應即是其兩峰間通道處，今雲昆侖山口是也。自此以北，為柴達木盆地，為蒙族遊牧地方，故喇嘛雲然。然則陳氏一行，此時尚在金沙江流域以南之玉樹草原西部。玉樹二十五族，中之一族曰：「玉樹族」，遊牧於穆魯烏蘇河上游高地。占地遼闊。寒而乏草。故人戶極稀。冬季則集處於河谷下部，棄高原於冰雪。陳氏一隊，適行在無人之高原頂部。使其得一河谷，即順河谷下行，不問方向，則終可得藏人牧場。不至於陷於絕境。惜當時未知此也。】

　　自江達出發時共一百一十五人，牛馬二百四十餘頭。此時已死去四十二人，亡失及屠殺牛馬一百九十頭矣。糧食將罄，食鹽亦已斷絕。淡食既久，亦漸安之。緣大沙漠中，幾日無冰雪。寒冷既甚，凡野肉割下，經十分鐘即結冰成塊，其質細脆，以刀削之，如去浮木。久之，淡食亦甘，不思鹽食矣。非如內地生肉，腥血淋漓也。

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