茶話七明譯伊索寓言_周作人

七明譯伊索寓言

　　中國翻譯外國文學書不知始於何時。就我們所知道，「冷紅生」的《巴黎茶花女遺事》之前曾有什麼《昕夕閒談》，當時是每期一張附在瀛寰什麼的裡面。這是一種鉛字竹紙印的定期刊，我只見到一期，所載《昕夕閒談》正說到喬治（？）同他的妻往什麼人家去，路上她罵喬治走得太快，說「你不知道老娘腳下有雞眼，走不快麼？」這一節我很清楚的記得；那時大概是甲午（1894）左右，推想原本雜誌的出版至少還要早十年罷。後來在東京上野圖書館見到一八四〇年在廣東出版的《意拾蒙引》，才知道還有更早的文學書譯本。這「意拾蒙引」就是伊索寓言四個字的別譯，當時看過作有一個簡要的解題，可惜這本筆記于移家時失落，現在只記得這是一本英漢對照的洋裝書，至於左邊的一面究竟還是英文或羅馬字拼的漢音，也已經記不清了。

　　據新村出氏《南蠻廣記》所說，明末也有一種伊索漢譯本，特巴克耳（De Bakker）的《耶穌會士著述書志》內金尼閣（Nicolas Trigault）項下有這樣一條。

　　「況義（伊索寓言選）

　　西安府，一六二五年，一卷。」

　　這一部書當時似曾通行於中國日本，但現已無存，新村氏只在巴黎圖書館見到兩本抄本，詳細地記在《南蠻廣記》裡邊。金尼閣是比利時人，著書甚多，有《西儒耳目資》一書講中國言語，東京大學曾得一本。他又為第一個見到景教碑的西洋人，時在一六二五年，與《況義》成書之年相同，而筆述的張賡似亦即發見景教碑的保羅張賡虞，覺得非常巧合。唯譯文殊不高明，今將新村氏所錄《況義》二則（原本共二十二則）及跋文轉錄於下，以見古譯書面目之一斑。

　　況義一

　　一日形體交疑亂也，相告語曰，我何繁勞不休？首主思慮，察以目，聽以耳，論宣以舌，吃嚌以齒，揮握奔走以手足：如是，各司形役，但彼腹中脾肚，受享晏如，胡為乎宜？遂與誓盟，勿再奉之，絕其飲食。不日肢體漸憊，莫覺其故也；首運，目瞀耳聵，舌槁齒搖，手足疐。於是腹乃籲曰，慎局勿乖哉，謂予無用，大脾源也，血脈流派，全體一家。抑脾庖也，爾饔爾餐，和合飽滿，具咸寧矣。

　　義曰，天下一體，君元首，臣為腹，其五司四肢皆民也。君疑臣曰，爾靡大官俸；愚民亦曰，厲我為。不思相養相安，物各有酬，不則相傷，無民之國無腹之體而已。

　　同六

　　一犬噬肉而跑，緣木梁渡河，下顧水中肉影，又複雲肉也，急貪屬啖，口不能噤，而噬者倏墜。河上群兒為之拍掌大笑。

　　義曰，其欲逐逐，喪所懷來，尨也可使忘影哉！

　　跋況義後

　　余既得讀張先生《況義》矣，問先生曰，況之為況何取？先生曰，蓋言比也。餘乃規然若失，知先生之善立言焉。凡立言者，其言粹然，其言凜然，莫不歸之於中，至於多方誘勸，則比之為用居多；是故或和而莊，或寬而密，或罕譬而喻，能使讀之者遷善遠罪而不自知。是故宜吾耳者十九，宜吾心者十九，且宜耳宜心者十九，至於宜耳不宜心者十不二三焉。張先生憫世人之懵懵也，西海金公口授之旨，而諷切之，須直指其意義之所在，多方開陳之，顏之曰「況義」，所稱寬而密，罕譬而喻者則非耶。且夫義者宜也，義者意也，師其意矣，須知其宜，雖偶比一事，觸一物，皆可得悟，況於諷說之昭昭者乎？然則余之與先生之與世人，其於所謂義一也，何必況義，何必不況義哉！後有讀者取其意而悟之，其于先生立言之旨思過半矣。鷲山謝懋明跋。

　　附記

　　上文展轉傳抄，錯誤頗多，但無從校正，今但改正一二處明瞭筆誤，此他文字句讀悉仍其舊，唯換用新式標點罷了。一九二五年十月四日。

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