無生老母的消息(3)_周作人

無生老母的消息(3)

　　這些造作可謂荒唐，比太平天國的改寫地支似更離奇。大抵老母崇拜古已有之，後人演為教，又添造經卷，這些附加上去的東西全須杜撰，道教經典已是不堪，何況飄高弓長輩，雖盡力搜索，而枯腸所有止此，則亦是無可如何也。

　　《破邪詳辯》卷三有一則，說明造邪經者系何等人，說的很有意思。其文云：

　　「造邪經者系何等人？凡讀書人心有明機，斷不肯出此言，凡不讀書人胸無一物，亦不能出此言。然則造邪經者系何等人。嘗觀民間演戲，有昆腔班戲，多用清江引，駐雲飛，黃鶯兒，白蓮詞等種種曲名，今邪經亦用此等曲名，按拍合板，便於歌唱，全與昆腔班戲文相似。又觀梆子腔戲，多用三字兩句，四字一句，名為十字亂彈，今邪經亦三字兩句，四字一句，重三複四，雜亂無章，全與梆子腔戲文相似。再查邪經白文鄙陋不堪，恰似戲上發白之語，又似鼓兒詞中之語。邪經中哭五更曲卷卷皆有，粗俗更甚，又似民間打十不閑，打蓮花落者所唱之語。至於邪經人物，凡古來實有其人而為戲中所常唱者，即為經中所常有，戲中所罕見者即為經中所不錄，間有不見戲中而見於經中者，必古來並無其人而出於捏造者也。閱邪經之腔調，觀邪經之人物，即知捏造邪經者乃明末妖人，先會演戲而後習邪教之人也。」

　　又有論經中地名的一節云：

　　「邪經所言地名不一而足，俱系虛捏，其非虛捏而實有此地者，唯直隸境內而已，於直隸地名有歷歷言之者，唯趙州橋一處而已。蓋以俗刊趙州橋畫圖，有張果老騎驢，身擔四大名山，從橋上經過，魯班在橋下一手掌定，橋得不壞故事，邪教遂視為仙境，而有過趙州橋到雷音寺之說。不知此等圖畫本屬荒謬，邪教信以為真，而又與戲班常演之雷音寺捏作一起，識見淺陋亦已極矣。」

　　這兩節都說得很有道理，雖然斷定他先會演戲似乎可以不必，總之從戲文說書中取得材料，而以彈詞腔調編唱，說是經卷無寧與蓮花落相近，這是事實，因此那些著者系何等人也就可以推知了。再舉幾個實例，如《龍華寶經》內走馬傳道品云：

　　「儒童祖，騎龍駒，川州通縣。有子路，和顏淵，左右跟隨。有曾子，和孟子，前來引路。七十二，眾門徒，護定聖人。」

　　《護國佑民伏魔寶卷》內敘桃園結義云：

　　「拈著香，來哀告，青青天天。大慈悲，來加護，可可憐憐。俺三人，願不求，富富貴貴。只求俺，弟兄們，平平安安。」

　　寫孔夫子和關公用的是這種筆法，又如關公後來自白，論吾神，職不小云云，亦是戲中口氣也。《佛說離山老母寶卷》敘說無生老母在靈山失散，改了號名，叫離山老母，往東京汴國涼城王家莊，度化王員外同子王三郎名文秀。老母令文英小姐畫一軸畫，賜王員外，王文秀將畫掛在書房，朝夕禮拜，文英即從畫內鑽出，與文秀成親，以後老母文英接引文秀，入鬥牛宮。這裡差不多是彈詞本色，後花園私訂終身，公子落難，驪山老母搭救，正是極普通的情節，此等寶卷或者寫得不高明，令人聽了氣悶，正是當然，若算作邪經論，實在亦在冤苦也。

　　清代邪教之禁極嚴，其理由則因其斂錢，姦淫，聚眾謀反。經卷中造反似未見明文，大抵只是妄自尊大，自以為是聖賢神佛而已，但既有群眾，則操刀必割，發起做皇帝的興趣也屬可能。關於財色二者，經文中亦有說及，或不為無因。如《皇極收元寶卷》云：

　　「聞一聞修行，要黃金十兩。聽一聽寶號，要白銀二斤。」

　　《鑰匙通天寶卷》云：

　　「先天內，陰五神，陽五氣。男取陰神者，即成菩薩之果，女采陽氣者，即成佛家之身。」

　　《龍華寶經》內亦云：

　　「吩咐合會男和女，不必你們分彼此。」

　　本來曖昧事易成問題，此等文句更足為口實。又《姚秦三藏西天取經解論》內有讚揚當人云：

　　「風不能刮，雨不能濕，火不能燒，水不能淹，刀不能砍，箭不能穿。」

　　案天門開放，當人出竅之說，道家旁門亦有之，其詳則不可知，若以常識論之，亦只是妖妄而已。教門中蓋亦有此一派，殆即義和拳所從出，今年五月無錫有姜明波習金光法，雲能刀槍不入，試驗失敗而死，則是最近之實例也。

　　我以前涉覽西歐的妖術史，對於被迫害的妖人們很有點同情，因為我不但看教會的正宗的書，也查考現代學術的著述，他們不曾把妖術一切畫的整個漆黑。據茂來女士著《西歐的巫教》等書說，所謂妖術即是古代土著宗教的遺留，大抵與古希臘的地母祭相近，只是被後來基督教所壓倒，變成秘密結社，被目為撒旦之徒，痛加剿除，這就是中世有名的神聖審問，直至十七世紀才漸停止。

　　上邊關於無生老母我說的話恐怕就很受著這影響，我覺得地母祭似的崇拜也頗有意思，總之比宙斯的父系的萬神殿要好得多吧。林清王倫的做皇帝的把戲，尹老須的而字工夫，薑明波的落魂傘，這些都除外，實在也並不是本來必需的附屬品，單就這老母來看，孤獨憂愁，想念著她的兒女，這與窮困無聊，奔走到她身邊去的無知男婦，一樣的可以同情。這有什麼辦法，能夠除外那些壞東西，而使老母與其兒女平安相處的呢。我不知道。柳子厚文集中有一篇《柳州複大雲寺記》，其前半云：

　　「越人信祥而易殺，傲化而偭仁。病且憂，則聚巫師用雞卜，始則殺小牲，不可則殺中牲，又不可則殺大牲，而又不可，則訣親戚，飭死事，曰神不置我已矣，因不食，蔽面死。以故戶易耗，田易荒，而畜字不蕃，董之禮則頑，束之刑則逃，唯浮圖事神而語大，可因而入焉，有以佐教化。」

　　柳州於是建立了四個佛寺，大雲寺即其一，他的效力大約是很有的，因為後來寺燒掉了，居人失其所依歸，複立神而殺焉，便是個證據。柳君到來，興複了大雲寺，用他自己的話來說，「使擊磬鼓鐘，以嚴其道而傳其言，以人始複去鬼息殺而務趣于仁愛，病且憂，其有告焉而順之，庶乎教夷之宜也。」

　　這個辦法現在也可以用麼，我不敢下斷語，總之他這話很有理解，非常人所能及，恐怕連韓退之也要算在內。近來我的腦子裡老是旋轉著孔子的幾句話，中國究竟不知有多少萬人，大概總可以說是庶了，富之與教之，怎麼辦呢。假如平民的生活稍裕，知識稍高，那麼無生老母的崇拜也總可以高明得多吧。不過既想使工人吃到火腿，又要他會讀培根，在西洋也還是不能兼得，中國又談何容易。我這裡費了些工夫，只算是就《破邪詳辯》正續六卷書中抄出一點資料來，替著者黃壬谷做個介紹，不負他的一番勞力，雖然並不一定贊同他對於邪教之政治的主張。

　　民國三十四年六月二十日，在北京。

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