藥堂雜文·女學一席話_周作人

女學一席話

　　溽暑避客，有老友攜啤酒見過，不得不接見。酒味苦如藥，甫罄一杯，客即發問，曰對於女子教育意見雲何。聞之酒悉化汗，自額上出，而客意甚誠，蓋有千金在中學畢業，來詢求學方向，不能不作答。斂神養氣久久乃對曰，如世間所雲，賢妻良母，當是最平穩的主張，但是鄙人不能贊一辭。為什麼呢？這有兩種理由。其一如何是賢妻良母，我不能知道。論一件事情可以有種種不同的標準，因時地而異，周公周婆的問題還在其外。德國學者希耳息菲耳特博士著遊記曰「男與女」，分遠東南洋印度近東四部，記所見聞性的風俗，因為出於專家之手，足資參考。他在印度大忌林地方遇見西藏女人的紀事很有意思，原文云：

　　「西藏女人在性學者看來有特別的興趣。身體魁偉，骨格堅實，掛滿了各種珍飾，嘴裡咬著短煙管，她從西藏高原大踏步走向市場去，後面跟著她的三個以至五個丈夫，大抵是兄弟，背了貨物在她後邊跑，像奴隸一樣。」這是一方面，別一方面是中國，那裡是行著合法的多妻制，遊記有一節云：

　　「據計算說，現在中國人中有百分之約三十只有一個妻子，百分之約五十有兩個妻子，百分之十娶有三個以至六個女人，百分之五左右有六個以上，有的多至三十個妻子或者更多，關於張宗昌將軍，據說他有八十個妻子，在他戰敗移居日本之前，他只留下一個，其餘的都給錢遣散了。我在香港，有人指一個乞丐告訴我，他在正妻之外還養著兩房正妾雲。」以上所說固然是兩民族的事，盡足證明標準之怎樣的可以不一致。照前者來說，賢妻的標本當是武后山陰公主，這自然是不可為法，但如後者則《關雎》《螽斯》不妒之德乃是最高的女性道德，雖然是古來的傳說如此，不過我想現在也未便即以此為教育之標準吧。再說，將來的理想的賢妻良母應當如何，這是一個大問題，現今卻是沒法談，所以歸根是不能知道。其二，如何是賢夫良父，這又是不明白的事。

　　許多事情都是對待的，要想叫女人作賢妻良母，對於男子方面也不得不問一聲，怎樣是賢夫良父，以便對照設計。可是這個不但我不知道，恐怕別人也都不能比我知道得多。中國紳士大抵不喜歡說自己不好，現在就不必來多說致犯眾怒，只須簡單的說一句，照現在多數男子的生活，要說誰是夠得上模範的好的丈夫與父親，大約誰都有點不好意思承認吧。總結一句話，賢妻良母，雖是四平八穩的主義，講得圓到一點可以新舊鹹宜，可是我覺得有這些難處，所以無法著手，只好敬謝不敏了。

　　那麼從職業問題上來談女子教育麼，這也不好辦。現在男子的職業還成問題，大學畢業的出路只有做官，辦報，教書這幾種，生產事業方面幾乎沒有，更不必說戰後的民不聊生，農工失業，不知政治家將何以善其後，此刻來為婦女計劃職業，我們外行實在覺得無從下手。或者就去在做官辦報教書的三途中分得位置，也可以說是一種辦法，但是現今中國的家庭與市場都還是舊式組織的，主婦如出外就薄給的職業，同時家中即須添雇用人，結果在利益上還是差不多，這即使不是如古人所說的易子而食，也總近于易子而教吧。老實說，現在女子求教育，不可從職業著想，如作為裝飾看，倒還不錯。

　　列位不要以為這裡含有什麼諷刺，實在是如字說的老實話，至於因為老實而稍似唐突，或亦難免。所謂裝飾，不必將學位證書裝框高懸，或如世間所說，大學文憑可作嫁妝的一部分，其實只是憑了學問與教養的力，使姿態與品格自然增高，這是極好的精神上的裝飾，在個人是值得用了十載寒窗的苦工去換了來的。國民中間有教養的人多，豈不也是國家的名譽，所以這種裝飾正是未可非薄的，就只怕的民窮財盡，將不可多得耳。現在話休煩絮，女人如要求學問，我覺得第一須與家庭社會的問題分離，這些問題即使有改革之必要，一時無從說起。石川啄木在三十年前的一篇文章裡曾說道：

　　「我所感到不便的不僅是將一首歌寫作一行這一件事情。但是我在現今能夠如意的改變，可以如意的改變的，不過是這桌上的擺鐘硯臺墨水瓶的位置，以及歌的行款之類罷了。」女子的高等教育，如說的迂闊一點，當以為學問而學問為理想，這與家庭社會的現狀雖似無關係，但如上文已曾說及，於國家民族的文化前途卻不是無補的。其缺點是只能為少數說法，必須其父母能供給求學，出閣後要家門清吉，于家務之餘，可以讀書用功替代打牌看戲，這才合格，事實上當然不能太多，但或者也還不致於很少乎。其實這種資格在男子想還不甚難得，今專對女子而言者，蓋以男子志在四方，多有出仕的野心，學問流為敲門之磚，比比皆是，反不如女子無此特權，多有純粹為學的可能，鄙人上條陳於女子而不往煩紳士諸君之清聽者，實為此故耳。

　　引言拉得頗長，講到本文，只有簡單的幾句話而已。女子做學問，我想最好是文化史一類的工作，這不但現在中國最缺乏，實在也于女子相宜。本來男女求學機會應當平等，女子如喜歡去弄理工方面，別無不可，不過那些東西男子著手的很多，還不如這邊學問也極重要而較為冷寂，女子求學可以不謀功利，正適於擔負這個責任。中國史學不可說不發達，從我們外行人看來，總覺得向來偏于政治史，其次是軍事，經濟已絕無僅有，至於人民生活便幾乎找不到紀錄，後來也不大有人加以注意。太炎先生曾說，儒生高談學術，試問以漢朝人吃飯時情狀便不能知，這話實在說得不錯。我現在便是想勸女士們來做這面的學問。

　　漢朝人吃飯時情狀不過是一個例，推廣起來可以成為許多許多的問題。我們各時代地方的衣食住，生計，言語，死生的儀式，鬼神的信仰種種都未經考察過，須要有人去著手，橫的是民俗學，豎的是文化史，分了部門做去，點點滴滴積累起來，盡是可尊貴的資料。想起好些重要事業，如方言之調查，歌謠傳說童話之收集，風俗習慣之記錄，都還未曾做，這在舊學者看來恐怕全是些玩物喪志的事，卻不知沒有這些做底子，則文字學文學史宗教道德思想史等正經學問也就有點站立不穩，由此可知學問無孤立亦無無用者也。嘗見英國有哈理孫女士，研究古希臘宗教神話，茂來女士著《西歐之巫術》等，皆有新意見有重要地位，傳說中「亞耳戈號的航海者」，「灰娘」等專題研究，亦有諸女士擔任，著有專書行於世。

　　美國兒童學書，自體質知能的生長之測量，以至教養方策，兒歌童話之研究，發刊至多，任之者亦多是女士，兒童學祖師斯丹來訶爾生於美國，其學特盛，又教育發達，幼稚園女師眾多，故具此現象，中國自不能相比，唯其意實可師也。相傳謂自人類學成立而「人」之事始漸明，性的研究與兒童學成立而婦人小兒之事始漸明，是為新文明之曙光，何時曬進中國來殊未可知，總值得留意，男子如或太忙，可希望者自唯在女士耳。預備工夫大抵最要是常識，國文外國語也極重要，研究以本國事物為對象，故資料太半須求之于古文獻，若比較研究之方法則不得不借助于異邦先輩的著作，外國文需要兩種以上才行，否則不單是怕不夠用，亦慮眼界未能廣也。縷至此，仍未著邊際，自己覺得有點近於醉話，其實是未必然，大約只是說的不好之故，若然則此一席之話殆可以就此結束矣。

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