藥堂雜文·讀列女傳_周作人

讀列女傳

　　有友人來叫我給雜誌寫文章。近年來文章不大寫，因為沒有什麼話想說，但也不是全不執筆。假如有朋友的關係，為刊物拉稿，那麼有時也寫一點聊以應酬，至於文章之寫得沒意思，那自然是難免的了。既然是友人來說，似乎不好不寫，問是那一種刊物，答說大約是婦女雜誌。雜誌有特殊的性質，寫文章便須得守住範圍，選取題材大不容易，這又使我為難起來了，雖然我未始不曾做過些賦得的文章，在學堂裡得到漢文老師的好些佳批，寫倒也不難，只是這何苦來呢。可是我想了一回之後，終於答應了，關於婦女問題，並不如友人在電話裡笑說，你還可以來得幾句，實在因為以前曾經留心過，覺得值得考慮，這也是一個機會，可以借此發表一點意見，經過很久的思量，仍舊不能決定來說什麼，結果還是寫了一個「讀列女傳」的古老題目。

　　這題目定得不算好，一看就像是所謂賦得體，是其一。其次是，當初就有私意，前年秋天曾寫過這樣一篇小文，有窗稿可以利用。那篇稿只有二百多字，現在假如拉長了五倍，豈不夠用了麼。話雖如此，實際並不容易做，舊稿中可以抄來的細看只是一小半罷了，而且這題目到底是枯窘，要想舒展也大費力，題是賦得式的，文章卻不想那麼做，不喜歡說新奇的或是陳腐的兩樣假話，此其所以為難也。

　　寒齋所有《列女傳》，計有下列幾種：一，四部叢刊本影明板《古列女傳》，王照圓的《列女傳補注》，梁端的《列女傳校注》，蕭道管的《列女傳集解》，本文相同，都是劉向所編撰的原本八卷。二，劉開所纂《廣列女傳》二十卷。我們平常所說的《列女傳》大抵是指的第一種。我最早所有的是梁注本，以後得到王管二家注解本，到手的時候常連正文翻看一過，所以想起來看了也已有好幾回了。普通的印象是，如王回所說，奧雅可喜。前年秋天題記中有別的看法，大意云：

　　「《列女傳》自昔日為女教經典，至今讀之亦無甚可厭處，不獨賢明仁智諸人通曉事理，可為良妻賢母之規矩，即貞順傳中人亦確然有其個性，異于易損之貨物。後世書中為人父者詔子女以孝，為人夫者教妻妾以節，無論措語如何工巧，他人見其肺肝，聞之但可發微笑耳，《列女傳》尚少此感，良由古人文情質實，且亦態度不同也。」這個意見，在現今重錄的時候，還是一樣。《列女傳》卷四貞順傳中，宋恭伯姬不肯避火，楚昭貞薑不肯下臺，死于水與火，如頌所雲，其一守禮一意，其一處約持信，之死不貳，此古俠士之風，及於閨閫，與匹婦被迫之尋短見者，區以別矣。

　　我們不必發思古之幽情，以為上古定是樂土，但前人質樸，即或粗野較多，而卑劣分子故當較少，丈夫與女子雖氣風不同，自宜各有其人格存在，非漢以後人之比也。後世男子自己的地位益落，其視女人亦自更低，如錢塘夏先生所言，蓋已非複奴隸而是貨物矣，上者才及金絲雀，下者如犬馬而已，太平之時多畜置以為玩飾，及至亂世則唯殲絕之，可以輕身自保，並可易得令名，為家門之光，亦有利於前程者也。

　　鄙人讀史志文詩，見記婦女死兵死難者一族一邑有若干數，侈陳以為光榮，未嘗不為作惡終日，邦國多亂，婦人不幸罹害為最，而男子或反因以為利，思之黯然。《廣列女傳》本以劉子政書為範，多收原文，卷十三至十六為烈婦類，乃有四卷，分量為全書冠，死者固可矜，男子讀之更應知此正是生者之恥耳。《列女傳》一類書，此時如能虛心讀之，頗有好處，但須當作史料，不可奉為教訓，古傳中的守禮持信固佳，廣傳中的急迫死難，亦均可供男女兩方的參考，促其反省也。

　　俞正燮《癸巳存稿》卷十四有談莠書六則，其二曰「愚儒莠書」，後半云：

　　「王辟之《澠水燕談錄》雲，陳堯諮守荊南，宴集以弓矢為樂，母夫人曰，汝父教汝以忠孝輔國家，今汝不務行仁化而專一夫之技，豈汝先人志耶，杖之，碎其金魚。射為六藝之一，州將習射乃正業，忠孝之行也。受杖當解金魚，杖碎金魚，金堅且碎，人骨折矣。衰門賤婦亦不至此，堯諮母不當有此言此事。明方昕《集事詩鑒》引此為賢母，著書者含毫吮墨，搖頭轉目，愚鄙之狀見於紙上也。」案《廣列女傳》卷七母儀類下即載此事，贅以頌曰：

　　「輔國有訓，惟忠惟孝。小技自矜，何關政教。怒而懲之，進以大道。」對照讀之，大可發笑，曰愚與莠，或未免太言重一點罷，但駁斥得不能說是不對。竊意如有此種見識，則去看古今一切書，無不如揚糠篩米，精粗立辨，隨處得益，至可歆羨。俞君為嘉道間傑出的學者之一人，《書目答問》附錄著述諸家姓名略中列在漢學專門經學家，史學家，經濟家三項下，說明中有雲，以經學史學兼經濟者，其經濟成就遠大。此評語本亦不錯，但我以為俞君之難及處，還在其見識之平實，如上文可見，其關於婦女問題者尤為獨絕。李慈銘在《越縵堂日記補》辛集上記閱《癸巳類稿》，有云：

　　「俞君頗好為婦人出脫。其《節婦說》言《禮》雲一與之齊終身不改，男子亦不當再娶。《貞女說》言後世女子不肯再受聘者謂之貞女，乃賢者未思之過，未同衾而同穴，則又何必親迎，何必廟見，何必為酒食以召鄉党僚友，直無男女之分。《妒非女人惡德論》言夫買妾而妻不妒，是恝也，恝則家道壞矣，明代律例民年四十以上無子者方聽娶妾，違者笞四十，此使婦女無可妒，法之最善者。語皆偏譎，似謝夫人所謂出於周姥者，一笑。」越縵俗儒，滿腹都是男子中心的思想，其以俞君語為偏譎本不足異，唯比擬為出於周姥則極有意思，本是排調卻轉成賞譽矣。以周公制禮，而能得周姥之意，非忠恕一貫豈能至此，可不謂之大賢乎。有如此平正通達的見識，可以談婦女問題，無有偏執，亦可以寫新列女傳，讀之益人神智，惜乎未曾下筆，至今無能代者，可為嗟歎也。

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