藝術與生活·俄國革命之哲學的基礎_周作人

俄國革命之哲學的基礎(1)

　　英國Angelo S．Rappoport著（一九一七年七月The Edinburgh Review）

　　人常常說十八世紀的法國哲學者，對於法國大革命，沒有什麼供獻；即使Rousseau不曾著作，民主主義也早晚總要出現。不安不滿足的精神，久已充滿國內；一七五三年Lord Chesterfield到法國時，曾說所有政府大變革以前的徵候，都已存在。所以Voltaire，Rousseau，Condorcet，Mably，Morelli等一群人，不過是發表這隱伏的感情，叫了出來罷了。但我想，這或者不如這樣說，倒較為的確；法國哲學者將新思想散佈在豫備好的熟地上，播了革命的種子。俄國的哲學者，對於本國，也正盡了同一的義務。俄羅斯——真的俄羅斯，不是Romanov家的俄羅斯——希望改革，已經長久了；俄國哲學家的功績，便在指導他，使民眾心裡的茫漠的希望，漸漸成了形質。

　　加德林二世的時代，十八世紀的政治，社會，哲學各種思想，在俄國得了許多信徒。但能完全理解Voltaire與百科全書派學說的人，卻狠不多。只有結社的影響，較為久遠。俄國秘密結社，並不違背基督教，反以此為根據；所重在個人的完成，對於政治社會的改革，還不十分置重，但在當日政治及社會思想上，也間接造成一種影響。他們竭力反抗國民的與宗教的狂信，自然不得不指出現存的弊害，判他的罪惡。他們的事業所以也就是破壞與建設兩面。德國的黨會，多有神秘性質；在俄國便變了一種倫理的組織的運動，聚了許多有思想，有獨立的判斷力的人，使他們在民眾上，造成一種極大的影響。

　　加德林二世時黨會裡面，最重要的人物是Novikov。在他的報紙Utrenyj Sujet上，非但提倡高等的倫理思想，而且竭力攻擊女王的外交政策，與因此引起的戰事。他說，戰爭這事，除了自衛之外，是應該避忌的。加德林當初也是Voltaire的弟子，Diderot的朋友，所以也任憑他做這些博愛的事業。但法國革命起後，便變了心思了，她看了社會的獨立思想的發表，都認作一種政治的煽動；所以會所一律封閉，Novikov雖然已是老年，也投入Schlüsselberg獄中了。他的著作，可以算是俄國獨立思想的萌芽，希求自由的第一叫聲。這思想還是蒙朧茫漠，又多偏于慈善的與倫理的一面，因為他還不敢將改造社會國家這兩項，列入他的宗旨裡去；但這總是一種破壞運動，在俄國造成獨立的輿論，就為一切社會改革上供給一種必須的資料。

　　在加德林的末年，微弱的聲音，要求社會改革，漸漸起來了。俄國有智識的人，受了Rousseau影響，知道一切的人，本來都是平等，如今看了少數的人奢華度日，多數的人餓著，覺得不甚正當。這革命思想的前驅中最有名的，是Radishchev，曾經模仿Sterne的《感情旅行》，作了一部《莫斯科聖彼得堡旅行記》。他雖然反對專制，但不敢要求政治的改變；他只注重在說田村改革的必要。他並不組織什麼黨會，不過發表公同的意見。

　　那時俄國有智識的人，受了西歐的哲學，政治，社會上各種主義的影響，大抵都是這樣思想。可是他卻因此終於被捕，審問之後，定了死刑；加德林算是很慈仁的，將他減罪，改為西伯利亞十年的徒刑。保羅一世將他母親所罰的人，多放免了，也將他叫了回來。亞力山大一世又召他編訂法律。但Radishchev覺得自己急進的意見，不能與當日的俄國相容，絕望厭世，在一八〇二年九月自殺了。

　　俄國第一次真正的革命運動，要算是一八二五年的十二月黨的起事。這是一群貴族軍官所結的黨會；他們在抵抗那頗侖並聯軍佔據法國的時候，吸收了西歐自由的民主思想。這時候，他們對於亞力山大一世的希望，已經完全破滅；從前的La Harpe譯者案此人本瑞士人屬法國查可賓黨為亞力山大一世的師傅的弟子，於今締結神聖同盟，變了一個極端的頑固黨了。這群軍官組織了一個秘密會，希望本國改行西歐自由的民主的制度。十二月十四日——十二月黨的名稱，便從此出——在伊撤街行了一個示威運動。這還未成熟的革命，終於壓服，流了許多血；五個首領處了絞刑，其餘的都送到礦洞裡——帝制的乾燥的斷頭臺——去了。

　　十二月黨人是俄國的革命的愛國者。他們的動機，全是對於本國的愛情，熱心希望那完全的獨立。他們愛俄國的過去，愛歷史上自強不撓的時代，所以他們希求平民議會的復活，Novgorod政府時代的獨立強盛的再興。十二月黨雖然想採用西歐制度，但並非奴隸的模仿，原是主張依著本國情形，加以改變的。他們並不如大斯拉夫主義者一樣，相信俄國有特別的使命；但對於國民的物質與精神的能力，卻深信不疑。有幾個主張君主立憲，有幾個是純粹的民主黨人。對於當時的一派社會主義，大多數卻是反對。

　　宗教上全是自然神教的信者（Deists），他們承認，如望在俄國建設起政治和社會的新制度，只有革命這一法。這次革命雖然很殘酷的壓服了，可是發生了極大的影響。正如Herzen說，「伊撤街的炮聲驚醒了全時代的人。」因為做了一個手勢，便遭流徙；為了一句話，便遭絞死；俄國少年很勇敢的與專制戰鬥。雖然有政府的迫害，中古式的虐待苦刑，繼以黑暗的壓迫時代，那十二月黨的思想，終於不能滅絕。好像一顆活的種子，埋在地下，等到三十年後，克利米亞戰爭的時候，又開起花來。

　　專制政治能夠鉗制言論，但終不能禁止思想。俄國有知識的人，雖然嘴裡不能高聲說出，手裡不能明寫，但心裡仍是想著。他們緩緩的，卻又極堅定的積聚思想，又傳播出去。有許多人，轉入絕望，有如Lermontov所表示的；但也有許多人積極進行，借了批評或諷刺——這一種文學，在迫壓的政治底下最容易養成發達——的形式發表他們的思想。他們不能批評政府的事，又不能直說出自由思想來，所以他們便做小說及喜劇：Gogol的《按察使》（Revizor）《死靈魂》（Myortvye Dushi＝Dead Souls），Gribojedov的《聰明的不幸》（Groe ot Uma＝Misfortune Out of Cleverness）諸書，對於官僚政治，都加以批評嘲笑。言論雖然受了鉗制，但他們也想出方法，能在夾行裡寄寓一種意義。俄國人因此養成了一種技術，為西歐人所不曉得的，就是翻弄那出版檢查官的手段。

　　其時Hegel的哲學，初在俄國出現，得了許多徒黨。從官府一方面看來，這Hegel學說是一種保守派的主張，所以俄國政府也便不加禁止。於是德國的玄虛飄渺的形而上學進來，替代了法國哲學家的明白簡潔的，人道主義的，革命的思想。俄國社會不准像百科全書派一樣的直接議論政治問題，便從德國哲學借了抽象的言語來用。這德國哲學在俄國的影響，很是有害；因為使人只是空談理論，不著實際。

　　但在當時也有益處，因為他使俄國思想家，因此能夠用哲學的文句來說話，尼古拉一世的檢查官，不大容易懂得。空想的社會主義，不主張革命，只想從道德與精神的復活上，求出人類的救濟；這種思想，也瞞了檢查官的眼，混進國內。這樣俄國哲學家暫能紹介新思想與讀者，又用隱藏的文句，討論宗教政治的根柢，各地方都有團體發生，討論社會與政治各問題；Aksakov，Khomjakov，Herzen，Ogarev諸人，都在Stankeviltsh家中聚會。在這樣空氣中，十二月黨播下的種子，才生了根，證明他的精神比暴力尤為堅固強大。

　　克利米亞的大不幸，又使社會的不滿，愈加增高。但尼古拉暴死，亞力山大二世即位，人心又略安靜。政治的自由，與社會的平等諸問題公然可以討論了。

　　發表這種思想最有力的人，是Aleksandr Herzen，世間通稱他為俄國的Voltaire。他的思想，很受著St．Simon社會主義的影響；但關於政治的改革，卻多遵十二月黨的意見。他又特別注意于解放農民這件事。他於俄國革命思想上，造成一個深長的影響；但論他氣質，卻是破壞的，不是建設的人；是傳播理想的，不是創立學說的人。他是一個藝術家，又是革命的哲學家。他想推行他的理想，用「時間」的力量，不想用兇暴的方法。因此他和他的朋友Ogarev，都時常被人責備，說他們是消極的，不能做事，只會坐著悲歎。他們兩人，曾在倫敦住過多時，發刊《北極星》與《鐘》兩種報章，主張各種改革，如解放農奴，廢去檢查官，許可言論自由等。

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