藝術與生活·日本的詩歌(3)_周作人

日本的詩歌(3)

　　四

　　俳句（Haiku）是二百年來新興的一種短詩。古時有俳諧連歌，用連歌的體裁，將短歌的三十一音，分作五七五及七七兩節，歌人各做一節，聯續下去；但其中含著詼諧的意思，所以加上俳諧兩個字。後來覺得一首連歌中間，只要發句（即五七五的第一節）也可以獨立，便將七七這一節刪去，這便叫作發句（Hokku），但現在普通總叫他為俳句了。這時候十七音的短詩，雖已成立，可是沒有特別的詩歌的生命，不過用幾個音義雙關的字，放在中間，造成一種詼諧的詩罷了。但風氣流行，也自成一派，出了許多「俳諧師」開門授徒，藉此作個生計。元祿年間（十八世紀上半）俳諧師松尾芭蕉忽能悟徹，棄了舊派的言詞的遊戲，興起一味閑寂趣味的詩風，便立定了文學上的俳句的基本。一日晚間聽見庭中草地裡的蝦蟆，跳到池內去的水聲，便成了一句俳句——

　　（12）Furuike-ya kaw zu to bikomu mizu－no oto．

　　古池呀——青蛙跳入水裡的聲音。

　　這句詩在後世便大有名，幾乎無人不知；這並不因其中有什麼奧妙，不過直寫實情實景，暗示一種特殊的意境，現出俳句的特色，在俳句史上很有意義。以後這芭蕉派便占了全勝，定為俳句的正宗。二百年中也有過幾次停頓時候，經了天明時代（十八世紀末）的與謝蕪村同明治時代（十九世紀末）的正岡子規兩次的改革，又興盛起來，現在的俳句差不多全是根岸派（即子規的一派）的統系，雖然別有幾種新派，卻還不能得到什麼勢力。

　　俳句有兩種特別的規定：第一，是季題。季題便是四季的物色和人事；俳句每首必有一個季題，如春水秋風種蒔接木之類。所以凡有俳句，都可歸類分作春夏秋冬四部；將所詠的季題彙集，便成一部俳諧歲時記。短歌雖然也多詠物色，但不是一定如此，四季之外，還有戀，羈旅，無常幾部可分。所以根岸派俳人所定俳句的界說，是——詠景色的十七字的文學。

　　第二是切字（Kireji）。切字原只是一種表詠歎的助詞，短歌中也有之，但在俳句尤為重要，每句必有；常用的只有Kana與Nari及Keri三個字，他的意義大約與「哉」相似。有時句中如不見切字，那便算作省略，無形中仍然存在。

　　芭蕉提倡閑寂趣味，首創蕉風的俳句；蕪村是一個畫人，所以作句也多畫意，比較的更為鮮豔；子規受了自然主義時代的影響，主張寫生，偏重客觀。表面上的傾向，雖似不同，但實寫情景這個目的，總是一樣。現在略將各人的俳句，抄出幾首，解釋於下——

　　（13）下時雨初，猿猴也好像想著小蓑衣的樣子。

　　松尾芭蕉

　　（14）望著十五夜的明月，終夜只繞著池走。

　　前人

　　（15）黃菊白菊，其餘的沒有名字也罷。

　　服部嵐雪

　　（16）菜花〔在中〕，東邊是日，西邊是月。括弧中字系原本所無

　　與謝蕪村

　　（17）秋風——，芙蓉花底下，尋出了雞雛。

　　太島蓼太

　　（18）木盆裡養著小鴨，還有幾株錢葵。

　　正岡子規

　　以上諸作，各有美妙的意趣；但一經譯解，便全失了，所以不能多舉。尚有一兩個特殊的俳句，如

　　（19）吊瓶被朝顏花纏住了，只得去乞井水。

　　加賀千代女

　　這女詩人的句，語既平易，感情又很柔美，所以婦孺皆知，已成了俗語。又有小林一茶生在蕪村之後，卻無派別，自成一家，後人稱他作俳句界中的彗星，他善用俗語入詩，又用詼諧的筆寫真摯的情，所以非常巧妙，又含有人情味，自有不可及的地方。如這幾句，便可以見——

　　（20）Yasegaeru，makeruna，Issa koreni ari！

　　瘦蝦蟆，不要敗退，一茶在這裡！

　　小林一茶

　　（21）這是我歸宿的住家麼？雪五尺。

　　前人

　　（22）小黃雀，回避——，馬來了。

　　前人

　　此系托黃雀詠貧民的詩。

　　（23）秋風呀——從撕剩的紅花，〔拿來作供〕。

　　前人

　　案原題「聰女三十五日墓」，蓋其幼女死後三十五日，掃墓時之作。

　　日本俳人通稱俳句為寫景的文學，但如一茶的句，已多有主觀的情緒，那些景物，不過作個陪襯。即如

　　（24）短夜呀——伽羅的香味，反引起了哀愁。

　　高井幾堇

　　原題Kinuginu，便是離別的早晨的意思。這句雖然詠事，實是抒情；所以這限定俳句為寫景敘事，也不能甚確。近來有「新傾向句」便不必一定詠季題，又字音上也可伸縮；雖有人說他不成俳句，現在勢力還不甚大，也是一種頗有意義的運動。但這十七音的詩形，究竟太短，不能十分表現個人的主觀，所以也就不能成為表現個人感情的器具；因此抒情一事，恐不免為短歌及新詩所攬去，俳句仍然只能守著寫景敘事的範圍，也未可知。這原可說是俳句的長處，但也不免是他短處之一了。

　　五

　　川柳（Senriu）的詩形，與俳句一樣，但沒有季題與切字這些規則。當時流行雜俳，仿佛俳諧連歌，有種種的門類。川柳起源，出於「前句附」，也是雜俳的一種。後來略去前句，單將附加的一句留下，成了獨立的詩句。柄井川柳最有名，所以就將他的名字拿來作為詩的名稱。他編有《柳樽》六十余卷，有名於世。短歌俳句都用文言，（一茶等運用俗語，乃是例外，）川柳則用俗語，專詠人情風俗，加以譏刺。他的流行很廣，但是正如愛爾蘭人謨爾（G．Moore）所說，民間的文學，多是反動的；所以川柳的思想，也多是尊重傳統，反對新潮，不能與現代新興文藝，同一步調，但描寫人情，多極微妙，譏刺銳利，還有江戶子的餘風，也是很有趣味的詩。只因與風俗相關甚密，別國的人看了，不甚能領會，所以現在也不引用了。

　　日本民間的詩歌，還有俗曲一類，內中所包甚廣，凡不合音樂的歌曲，都在其內，以盆踴歌，端唄都都逸為最重要。這一類短的民謠，大抵四句二十六音，普通稱作小唄。最古的有《隆達百首》，為慶長年間僧隆達所撰，《諸國盆踴唱歌》及《山家蟲鳥歌》也很有名。這種歌謠，自古代流傳，現在尚留人口者，固是極多，隨時由遍地的無名詩人撰作，遠近傳唱者，尤為不少。這真可算得詩歌空氣的普通，比菜店魚店的俳句川柳，尤為自然，可以見國民普遍的感情。但這事又是別一個題目，須得將來另行介紹了。

　　日本文學中既有短歌俳句川柳這幾種詩形，民謠中又有幾種，可以算得頗多了；明治時代新興了新體詩，仍以五七調為本，自由變化，成了各種體裁；又因歐洲思想的影響，發生幾種主義的派別，因此詩歌愈加興盛了。新體詩的長處，是表現自由，可以補短詩形的缺陷。以前詩有文語兩種，現在漸漸口語詩得了勢，文章體的詩已少見了。這詩歌兩種雖形式有異，卻並行不悖，因詩人依了他的感興，可以揀擇適於表現他思想的詩形，拿來應用，不至有牽強的弊。譬如得了一種可以作歌的感興，做成短歌，固很適合；倘使這思想較為複雜，三十一個字中放不入，那便作成詩，自然更為得宜。與謝野晶子的幾種歌話中論及詩歌，便是這樣說法，不以短歌為唯一表現實感的文學，我以為很是切當。

　　這一篇稿子還是兩年前的舊作，這回拿去付印，本要稍加修正，並多加幾篇譯歌，適值生病，不能如願，所以仍照本來的形式發表了。

　　一九二一年三月二十日。

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