藝術與生活·歐洲古代文學上的婦女觀(4)_周作人

歐洲古代文學上的婦女觀(4)

　　但是兩者幾乎有混同的傾向，因為忒洛巴陀耳的戀愛的對象都是已婚的主婦，並非處女，詩中只有愛慕而無欲求，也沒有結婚的願望。這個原因，上面已經說及，便是這裡的所謂戀愛，並非平等關係，乃是從主僕關係出來的，所以詩中的愛人在實際是威嚴的主母，與聖母之可仰而不可即仿佛一樣。詩人的「戀愛的服務」（Service of Love），先為詩歌的請求，倘主母許可，正式的與以接吻及指環等親身之物，以為印證，以後便承受他的詩的讚美。

　　這戀愛的服務雖然因為公認戀愛，可以說是人性解放的初步，卻還受各種束縛，有許多非人情的地方，他們所愛的既然是一個神聖的偶像——聖母或主母——詩中的戀愛因此也自然是理論而非經驗，是理想上的當然而非人情上的必然：這正是不得已的缺點。理論的戀愛雖然可以剖析的很是微妙，但沒有實際的無窮的變化，所以忒洛巴陀耳的詩只以巧妙勝，不以真摯勝。英國且德（H．J．Chaytor）在所著《忒洛巴陀耳》（The Troubadours）中總敘這類戀愛詩的要旨雲，

　　「詩人首先讚美其所愛者；她在肉體上精神上都是完全，她的美照耀暗夜，她的出現能使病者愈，使悲者喜，使粗暴者有禮，等等。詩人的對於她的愛與貞壹是無限的：和她分離將比死更壞，她的死將使世界無歡，而且他欠她一切所有的善或美的思想。這只為她的緣故，他才能夠歌吟。與其從別人受到最高的恩惠，他寧可在她手裡受無論怎樣的苦痛和責罰。……這個熱情變化了他的性質：他是一個比先前更好更強的人，預備饒恕他的仇敵，忍受一切肉體的艱苦；冬天在他同愉快的春天一樣，冰雪像是柔軟的草地和開花的原野。但是如或不見還報，他的熱情將毀滅他；他失了自製，同他說話也不聽見，不能吃，不能睡，漸漸變成瘦弱，慢慢的陷到早年的墳墓裡去了。即使這樣，他也不悔恨他的戀愛，雖然他指愛引他到苦與死裡去，他的熱情永久的變強，因有希望扶助著他。但是倘若他的希望實現了，他欠這一切，都出於夫人的慈惠，因為他自己的能力是一點都不能有所成就的。」

　　我們在這裡再引一節頌聖處女馬理亞的詩，忒洛巴陀耳的戀愛詩風差不多可以略見一斑了。

　　「夫人（Domna），無刺的薔薇，甜美在一切花之上，結實的枯枝，不勞而生穀的地，星，太陽之母，你自己父親指神的保母，在世界上或遠或近，沒有女人能夠像你。案枯枝意即指處女

　　夫人，淨而且美的處女，在產前如此，其後亦然；耶穌基督從你受了肉身，而不使生瑕，正如太陽照時，美光通過窗上玻璃而入內。」

　　這種騎士的詩歌，雖然有一種窠臼，但是略能改正社會上對於婦女的觀念，頗有功績。德國同派的詩人于讚美意中的個人以外，兼及女性的全體，其態度尤為真誠而平允。如來因瑪耳（Reinmar von Hagenau）詩云，

　　女人，怎樣的一個祝福的名！
　　說來怎樣的甜美，想來怎樣的可感謝！

　　烏爾列息（Ulrich von Lichtenstein）雲，

　　我想神不曾造過比女人更好的物。

　　又詩云，

　　女人是淨，女人是美，
　　女人是可愛而且優雅，
　　女人于心裡困苦的時候是最好，
　　女人帶來一切的好事，
　　女人能召男人向名譽去，
　　阿，能承受這些的人是幸福了。

　　至於華爾德（Walter von der Vogelweide）下面的話，又與但丁（Dante）的意見相一致了。

　　戀愛的最好的報酬，是男子自己品格的增高。
　　有著好女人的愛的人，
　　羞恥一切的惡行。

　　以上所說，是中古時代順應了社會潮流而發生的一派文藝思想，但同時也別有反抗的一派，佔有相當的勢力。在各種傳奇（Romance散文或韻文的，多含神異分子的故事）裡最為習見，如福斯德（Faust）博士賣靈魂求快樂，丹訶什爾（Tannhäuser）入愛神山（Venusberg）之類，便是一例，但在彈詞《奧加珊與尼古勒德》（Aucassin et Nicolette）裡，這趨向最為明瞭。奧加珊愛奴女尼古勒德，但是他的父親伯爵不答應，叫女的教父子爵勸誡他，說倘若娶了尼古勒德，將墜地獄，不得往天堂裡去。奧加珊答說，

　　「在天堂裡我去幹什麼呢？我不想進去，我只要得我的甜美的朋友，我所摯愛的尼古勒德就好了。因為往天堂去的，都是那些人：那老牧師們，老跛腳和那殘廢者，他們整天整夜的在神壇前，在教堂底下的窟室裡咳嗽；那些穿舊外套和破衣服的人們；那些裸體，赤足，都是傷痕的；饑餓乾渴，寒冷困苦而死的。這些人們往天堂去，我與他們一點都沒有干係。但是地獄裡我卻願去。……我願到那裡去，只要有我的甜美的朋友尼古勒德在我的身旁。」

　　其後敘述尼古勒德從幽居中逃出，月夜經過園中的情景，令人想起所羅門的《雅歌》。

　　「她用兩手拿著衣裾，一手在前，一手在後，輕輕的在堆積在草上的露裡挨著，這樣走過了花園。她的頭髮是黃金色，垂著幾縷愛發；她的眼睛，藍而帶笑；面色美好，嘴唇朱色，比夏天的薔薇或櫻桃更紅；牙齒白而且小；她的乳堅實，在衣下現出，如兩個圓果；她的腰很細，兩手可以圍過來。她走過去的時候，踏著雛菊，花映在伊的腳背和肉上，仿佛變了黑色，因為美麗的少年處女是這樣的白。」

　　在《浪遊者之歌》（Carmina Vagorum）集裡，也多有這類讚歎肉體美的句子，如

　　額呵，喉呵，嘴唇呵，面頰呵，
　　都給與我們戀愛的資糧；
　　但是我愛那頭髮，
　　因為這是黃金的顏色。

　　又如《美的呂提亞》（「Lydia bella」）的首節雲，

　　美的呂提亞，你比清早的新乳，
　　比日下的嫩百合還要白！
　　同你的玫瑰白的肉色相比，
　　那紅薔薇白薔薇的顏色都褪了，
　　那磨光的象牙的顏色都敗了。（據英國西蒙士編《酒與女人與歌》）

　　《浪遊者之歌》是當時在歐洲各大學遊學的少年教士所作，用拉丁文，多仿頌歌體，而詩的內容，卻是西蒙士所說的酒與女人與歌，我們從這裡可以看出禁欲思想的失敗，知道將有什麼新的發展要出現了。

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