藝術與生活·歐洲古代文學上的婦女觀(3)_周作人

歐洲古代文學上的婦女觀(3)

　　三

　　中古時代的思潮，以基督教為本，因了社會情狀的關係，生出種種變化，如騎士制度，聖母崇拜等，錯雜起來便造成中世的傳奇思想。基督教本是希伯來思想的嫡裔，但經過耶穌的修改，對於婦女的嚴厲的意見，已經寬緩一點了。但到使徒的手裡，不免又苛刻了許多，而且教會的作止規條逐漸制定，於是摩西的精神重複得勢了。如聖保羅說，

　　「你們當順著聖靈而行，就不成就肉體的情欲了。因為情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭。」《加拉太書》第五章十六至十七節

　　「那些屬基督的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。」又第二十四節

　　「男不近女倒好。」哥前第七章一節

　　這個禁欲思想，直到路德出現為止，很占勢力。這原是理想的出世法，但對於世間法他也有這幾種教訓。

　　「叫自己的處女出嫁是好，不叫她出嫁更是好。」哥前第七章三十八節

　　「各人的頭就是基督，女人的頭就是男人。」又第十一章三節

　　「女人要沉靜學習，一味的順服。我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。因為先造的是亞當，後造的是夏娃。且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪過裡。」提前第二章十一至十四節

　　「並且男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的。」哥前第十一章九節

　　「他們指女人總要順服，正如律法所說的。」又第十四章三十四節

　　以後教會的神父便更變本加厲，又因了當時羅馬王朝侈華恣肆的反動，造成極端的厭世憎女的思想。台土利安（Tertullian）說，

　　「女人！你應該穿著喪服破衣走，你的眼裡滿盛哀悔之淚，使人們忘記你是人種的禍祟。女人！你是地獄的門。」

　　「人必當獨身，縱使人種因此而絕滅。」

　　聖奧古斯丁（Augustine）說，

　　「獨身者將在天上輝耀，如光芒的眾星；生他們的父母卻像無光的星。」

　　阿列根（Origen）說，

　　「結婚是非神聖而且不潔，是私欲的一種方法。」

　　他這樣說，也便實行他的主義，自宮以避誘惑了。以上多據德人倍貝爾《婦人論》中所引。這樣下去，非人情的禁欲主義，差不多完全主宰了世界。到六世紀瑪松（Maçon）會議，遂有女人有無靈魂與人格的討論，他的結果是大多數的否決！

　　但是六世紀以後，歐洲政教的形勢也逐漸改變了。羅馬東遷，小國紛紛建立，遂成封建制度；新興民族受了教會熱心的勸導，也都轉為基督教徒，於是聖母崇拜突然興起，和封建底下的騎士制度聯合，造成那種傳奇的婦女崇拜。原來歐洲各民族在未受基督教的洗禮以前，各有他們自己的宗教，教會雖然使他們在儀式上改了宗，但是根柢上的異教思想，一時不能變換；所以教會裡用了剿撫兼施的辦法，一面將勢力較小的諸神悉數打倒，併入地獄裡，做撒但的部下；一面卻將在民間佔有勢力的諸神提拔起來，改換名稱，分配作古代的聖徒，如海神變為聖尼古拉之類。餘下一個最大的女神，南歐的亞孚羅迪推（Aphrodite）或威奴思（Venus），北歐的遏陀（Edda）或弗勒雅（Freyja），都是代表女性體用的大神，生氣的宗教之主體，便被改作聖母；於是以前不大被人尊重的聖馬理亞，至此遂成了普遍的崇拜了。

　　騎士制度的完成，卻純是政治上的關係。一國的王並不是直接的統轄臣民，藉了租稅力役，保守他的國土；他將土地分封給人，為侯伯等，有事的時候，便專靠他們的幫助。侯伯等諸貴族又招養許多武士，替他們出力，因為武士都是擐甲騎馬，所以稱作騎士。這騎士制度實在只是一種主僕關係，武士這一字英國作Knight，本有僕役的意思；不過他是僕而非奴，故地位稍為尊嚴，也較自由。

　　但是他僕役的職務，原是存在，對於他的主人，有絕對忠順的義務。他的主人在宗教上有神的父子及聖母，在政治上有王與直接的主君——及主母。因為主君有時以戰爭外交種種關係，暫時離家，他的統治城堡的威權，便由他的妻來代表，所以貴族的夫人們，在他們屬地內也得了極大的尊崇。有這聖母與主母兩重的崇拜正在流行，一般女性的價值，就因之增高。在一方面遊行騎士的訓條，於為宗教及主君盡忠之外，又誓言尊敬婦女，一方面騎士文學的戀愛歌，也漸以發生了。

　　〔關於中世尊重婦女的事業，頗有疑問。德國倍貝爾（A．Bebel）便極不相信，在《婦人論》第一分卷中雲，「空想的傳奇派與有心計的人們，努力的想將這個時期十二至十四世紀當作道德的時代，真誠的尊敬婦女的時代。……其實這時候，正是極凶的私刑法的時代，一切組織都散漫了，武士制度差不多變了路劫強盜和放火的職業。這樣行著最殘暴的凶行的時代，決不適宜於溫柔與詩的感情的發達，而且他反將當初存在的，那一點對於女性的敬意，毀壞淨盡了。……」這就事實上說，當然是如此，但我們可以確說，在文藝上當初曾有這一種思想的表現，便是倍貝爾自己也原是這樣說。〕

　　騎士文學的發生，我們可以將他稱為人們對於女性的解放的初步。在異教時代，男女可以自由的歌詠戀愛的甜苦；基督教來了，把人類的本能統統抹殺，他們雖然照舊結婚生殖，但如聖耶隆姆（Jerome）說，

　　「結婚至好也是一件惡行，我們只能替他強辯，替他祓除。」

　　所以世間以為男女關係是不得已的汙惡，不是可以高言的，更無論詠歎了。因這汙惡的觀念，養成一種玩世態度，作放縱的詩歌的，是禁欲思想的別一方面的當然的果實。到了這時代，女性以聖母和主母的兩種形式，重複出現於世，潛伏著的永久的人性，在詩人胸中覺醒過來，續唱他未了的歌，正是自然的事。但是這兩個女性的代表，雖然同是女人，卻都有神聖威嚴圍繞著，帶著不可逼視的光芒，詩人的愛於是也自然的離了肉體，近於精神，差不多便替文藝復興時代的「柏拉圖的愛」（Platonic Love）做了先驅了。

　　騎士文學的發達，是逐漸的。最初是史詩的復活，藉了十字軍護教的英雄，詠歎人生的活動，先是敘戰爭，次敘冒險，隨後敘戀愛；先是專講正教的人物，其後也漸及異教。但這都是敘事一面，到了普洛凡斯（Provence）文學興起，於是抒情詩遂占勢力，戀愛成了詩中的主題。這個傾向，在歐洲文學界上本來是共通的，普洛凡斯即法國南部一帶地處南方，思想又較自由，所以首先發現；他的影響漸漸由南而北，遂遍西歐。普洛凡斯的這種詩人，特別有一種名稱，叫作忒洛巴陀耳（Troubadour），多是武士或貴族出身。他們詩裡的主旨是愛——對於神及女人之愛。

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