永日集七蓮花與蓮花底_周作人

七蓮花與蓮花底

　　近來北京大檢查郵件，而內右四區的檢查員又似乎特別嚴正，把南方寄來的許多刊物都不客氣地沒收了，連《語絲》也在內，所以四卷十九二十兩期就沒有看見，雖然住在中一區的朋友早已收到了。昨天不知怎地忽然發下一包刊物來，乃是《貢獻》二卷八號，查是也查過了，卻終於發還給我，這是很可感謝的。我先讀江紹原君的小品，到一九四「滿族的成胎論及孿生起因論——蓮花」一條，看見所引《傳家寶》裡的話，不禁微笑，因為這是我所知道的，在小時候讀《達生編》——還是《達生要旨》？見過這樣的話，現在好像是碰見了舊友一樣。我想中國的花觀念大約是本有的，但似乎不一定是蓮花，與滿族不同，石成金所說也只是「有如蓮蕊」罷了。

　　中國從《詩經》起便很說到荷花，不過是許多花之一種，把蓮花看作有特別的意義那或者全是佛教的影響。蓮花在佛教上也常常露出本來的性的象徵，如雲優缽羅盤那女生青蓮華中等，唯平常因為當作莊嚴妙法座之故，總與佛相關，而且淨土思想占了勢力之後，蓮花更與「死」發生關係，雖然其實還是「生」，再生到樂邦的蓮花中去。一九四補遺所述江浙風俗，死人鞋上繡蓮花，活人的鞋則大忌此，意思很是明瞭，至於滿人之繡蓮花于新娘的鞋底，我以為還是本於性的蓮花觀念，未必如史祿國的迂闊的提議，象徵什麼新娘已自其父族中死去。固然滿人也受著佛教的影響，我想他們所得的或者只是上述的性的蓮花觀念罷？滿人的佛教似乎多是密宗，與淨土思想恐怕很有點不同，不過在這專門學問上我這樣的外行人實在不能亂說什麼了。

　　前兩三天承吾友某將軍寄示一文，題曰「山西大同婦女賽腳之花花絮絮」，作者為倚波，登在五月二十五日的天津報上。報名不詳，大約是《大公報》罷？倚波君述其友人秦君禾章所談賽腳情形，第三節系講梅花底者，文曰：

　　「梅花底非始於大同，實先行於宣化，宣化婦女倡之，大同婦女和之。其法，即將弓鞋之木底鏤空作五瓣梅花形，中實白粉，小步珊珊，不必行經蒼苔，即已步步留痕。此梅花底又名蓮花底，因蓮花雕刻頗難酷肖，故稱之為梅花底雲，取步步生蓮之意也。」

　　案，准此，則山西風俗並不忌蓮花，不特不忌，且將它雕刻於弓鞋之木底下也。此一則似足以供江君之參考，故錄之。但是，不幸得很，據我看來，這篇文章浪漫氣太重，可信之程度殊難斷定，蓋筆受或口述者頗有嗜好小腳之意，所言或不免於偏也。第一節論「瘦小尖彎香軟正」云：

　　「大同婦女雖經年不浴，然於雙趾卻纏洗甚勤，且散麝薰香，孜孜不倦，雖非出於天然，但亦芬芳撲鼻。其尤難能者，即行步便捷，操作自如，了無扶牆摸壁之苦也。」

　　關於香的問題我們暫且不談，只說行步便捷的事罷。我有一個表兄從前在大同做官，他不是什麼新思想家，但在光緒末年他便禁止他的女兒纏足。據他說因為看山西女人「滿炕亂爬」實在難過，所以嚴飭夫人不准給女兒纏足。他的夫人雖然服從，但總不免腹誹，私自做了幾雙弓鞋藏於箱底，預備將來有機會時再給女兒改成弓足。後來被發見了，老爺大發雷霆，可是還沒有效，至第二次再於箱中發見了新的小弓鞋的時候，他命取廚刀來當面將鞋都剁碎了，這樣以後陰謀才算斷絕。

　　因此，我覺得那行步便捷說不見得是真理。第二節述「婦女之纏足秘法」，雲擇吉日，焚香拜禱，以羔羊一頭破其腹，納女足於中，二時後取出，足「軟膩如綿」，即趁勢裹之，閱七日，「則成纖纖蓮瓣矣」。這個秘法我在南京也曾聽見過，不過系用以放足，然其神秘則一也。羔羊腹真有這樣神力，能把雙趾由舒而卷，由卷而複舒歟？我非中醫，不能言也。下文又雲，「七日後複裹之，則足必脫一層皮，視之白如羊脂，無絲毫塵垢雜其間也。」又述賽腳時輕薄少年以鮮花（鳳仙花居多）投擲，女一一受之歸，「於是晚搗鳳仙花汁，為染赤足之用，明日纖小如紅菱矣。」——喔，讀之真令人肌膚起「栗」，然而述者之一往情深顛倒於纖纖雙瓣之態蓋亦可掬矣。士各有志，不能相強，我為介紹此文，亦但以表示在現代中國「愛蓮」者尚大有人在耳。

　　（民國十七年五月三十一日，於北京。）

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