談虎集·鄉村與道教思想二

鄉村與道教思想二

　　上文是六年前所寫，那一天正是長辛店大戰，槍炮聲震天，我還記得很清楚，至於這是誰和誰打，可是忘記了，因為京畿戰爭是那麼多，那麼改變得快。什麼都變得快，《新生活》也早已停刊了，所沒有改變的就只是國民的道教思想。我以前曾指出禮教的根本由於性的恐怖之迷信，即出於薩滿教，那麼現今軍閥學者所共同提倡的實在也就是道教思想。我拿出舊稿來看，仿佛覺得是今天做的，所以忍不住要重登他一回，不過我的意思略有變更，覺得上文末尾所說的兩種辦法都是不可能的。

　　我要改正的是，「澈底」是決沒有的事，傳教式的科學運動是沒有用的，最好的方法還只是普及教育，訴諸國民的理性。所可惜者，現今教育之發展理性的力量似乎不很可信，而國民的理性也很少發展的希望。我不禁想起英國茀來則（Frazer）教授著《普須該的工作》（Psyche's Task）裡的《社會人類學的範圍》文中的話來，要抄錄他幾句。社會人類學亦稱文化人類學，是專研究禮教與傳說這一類的學問，據他說研究有兩方面，其一是野蠻人的風俗思想，其二是文明國的民俗。他說明現代文明國的民俗大都即是古代蠻風之遺留，也即是現今野蠻風俗的變相，因為大多數的文明衣冠的人物在心裡還依舊是個野蠻。他說：

　　「我現在所想說明的是，為什麼在有可以得到知識的機會之人民中間，會有那各種政治的，宗教的，道德的迷信遺留著。這理由是如此：那些高等思想，常是發生於上層，還未能從最高級一直浸潤到最下級的心裡。這種浸潤大抵是緩慢的，到得新思想達到底層的時候，（倘若果真能夠達到，）那也已變成古舊，在上層又另換了別的了。假如我們能夠把兩個同國同時代但是智力相反的人的頭揭開來，看一看他們的思想，那恐怕是截不相同，好像是兩個種族的人。

　　有一句話說得好，人類是梯隊式地前進，這就是說，他們的行列不是橫排的，但是一個個的散行進行，大家跟著首領都有若干不同的距離。這不但是民族中間如此，便是同國同時代的個人中間也是這樣的。正如一個民族時常追過同時的別民族，在同一國家內一個人也不斷地越過他的同僚，結果是凡能脫去迷信的拘束者成為民族中的最先進的人，一般走不快的則還是讓迷信壓在他的背上，縛住他的腳。我們現在丟開譬喻，直說起來，迷信之所以遺留者，因為這些雖然已使國內的明白人感到憎惡，但與別一部分的人的思想感情還正相諧合，他們雖被上等的同胞訓練過，有了文明的外表，在心裡還仍舊是一個野蠻。

　　所以，例如那些對於大逆及魔術的野蠻刑罰，兇惡的奴制，在這個國裡，直到近代還容許著。這些遺風可以分作兩類，即是公的或私的，換言之，即看這是規定在法律內，或是私下施行，無論是否法律所默許。我剛才所舉的例是屬前項的。沒有多久，巫在英國還是當眾活焚，叛逆者當眾剖腹，蓄奴當作合法制度，還留存得長久一點。這種公的迷信的真性質不容易被人發見，正因為他是公的，所以直到被進步的潮流所掃去為止，總有許多人擁護這些迷信，以為是保安上必要的制度，為神與人的法律所贊許的。

　　普通所謂民俗學，卻大抵是以私的迷信為限。在文明國裡最有教育的人，平常幾乎不知道有多少這樣野蠻的遺風餘留在他的門口。到了上世紀這才有人發見，特別因了德國格林兄弟的努力。自此以後就歐洲農民階級進行統系的研究，遂發見驚人的事實，各文明國的一部分——即使不是大多數——的人民，其智力仍在野蠻狀態之中，即文化社會的表面已為迷信所毀壞。只有因了他的特殊研究而去調查這個事件的人，才會知道我們腳底下的地已被不可見之力洞穿得多麼深了。我們似乎是站在火山之上，隨時都會噴出煙和火來，把若干代的人辛苦造成的古文化的宮闕亭院完全破滅。勒南（Renan）在看了巴斯多木的希臘廢廟之後，再與義大利農民的醜穢蠻野相比，說道，『我真替文明發抖，看見他是這樣的有限，建立在這樣薄弱的基礎上，單依靠著這樣少數的個人，即使是在這文明主宰的地方。』

　　倘若我們審查這些為我國民所沉默而堅定地執守住的迷信，我們將大吃一驚，發見那生命最長久的正是那最古老最荒唐的迷信，至於雖是同樣地謬誤卻較為近代，較為優良的，則更容易為民眾所忘卻。……」

　　夠了，抄下去怕要太長了。總之，照他這樣說來，民眾終是迷信的信徒，是不容易濟度的。茀來則教授又說：

　　「實際上，無論我們怎樣地把他變妝，人類的政治總時常而且隨處在根本上是貴族的。（案我很想照語源譯作『賢治的』。）任使如何運用政治的把戲總不能避免這個自然律。表面上無論怎樣，愚鈍的多數結局是跟聰敏的少數人走，這是民族的得救，進步的秘密。高等的人智指揮低等的，正如人類的智慧使他能制伏動物。我並不是說社會的趨向是靠著那些名義上的總督，王，政治家，立法者。人類的真的主宰是發展知識的思想家，因為正如憑了他的高等的知識，並非高等的強力，人類主宰一切的動物一樣，所以在人類中間，這也是那知識，指導管轄社會的所有的力。……」

　　這或者是唯一的安慰與希望罷。

　　民國十五年十月二日，時北京無戰爭

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