談虎集·鄉村與道教思想

鄉村與道教思想一

　　改良鄉村的最大阻力，便在鄉人們自身的舊思想，這舊思想的主力是道教思想。

　　所謂道教，不是指老子的道家者流，乃是指有張天師做教主，有道士們做祭司的，太上老君派的拜物教。平常講中國宗教的人，總說有儒釋道三教，其實儒教的綱常早已崩壞，佛教也只剩了輪回因果幾件和道教同化了的信仰還流行民間，支配國民思想的已經完全是道教的勢力了。我們不滿意於「儒教」，說他貽害中國，這話雖非全無理由，但照事實看來，中國人的確都是道教徒了。幾個「業儒」的士類還是子曰詩云的亂說，他的守護神實在已非孔孟，卻是梓潼帝君伏魔大帝這些東西了。

　　在沒有士類來支撐門面的鄉村，這個情形自然更為顯著。《新隴》雜誌裡說，在陝西甘肅住的人民總忘不了皇帝，「你碰見他們，他們不是問道，紫微星什麼時候下凡，就是問道，徐世昌坐江山坐得好不好？」我想他們的保皇思想，並不是從「率土之濱莫非王臣」或「三月無君則吊」這些經訓上得來的，他們的根據便只在「真命天子」這句話。這是玄穹高上帝派來的，是紫微星彌勒佛下凡的，所以才如此尊重！中國鄉村的人佩服皇帝，是的確的，但說他全由儒教影響，是不的確的。他們的教主不是講《春秋》大義的孔夫子，卻是那預言天下從此太平的陳摶老祖。

　　我常看見宋學家的家庭裡，生員的兒子打舉人的父親，打了之後，兩個人還各以儒業自命，所以我說儒教的綱常本已崩壞了。在鄉村裡，自然更不消說，鄉間有一種俗劇，名叫「目連戲」，其中有一節曰「張蠻打爹」，張蠻的爹說，「從前我打爹的時候，爹逃就完了，現在他打我，我逃他還追哩。」這很可以表示民間道德的頹廢了。可是一面「慎終追遠」卻頗考究，對於嗣續問題尤為注意，不但有一點產業的如此，便是「從手到口」的窮朋友，也是一樣用心。《新生活》二十八期的《一個可憐的老頭子》裡，老人做了苦工養活他的不孝的兒子，他的理由是「倘若逐了他出去，將來我死的時候那個燒錢紙給我呢？」孔子原是說「祭如在」，但後來儒業的人已多回到道教的精靈崇拜上去，怕若敖氏鬼的受餓了。鄉村的嗣續問題，完全是死後生活的問題，與族姓血統這些大道理別無關係了。

　　此外還有許多道教思想的惡影響，因為相信鬼神魔術奇跡等事，造成的各種惡果，如教案，假皇帝，燒洋學堂，反抗防疫以及統計調查，打拳械鬥，煉丹種蠱，符咒治病種種，都很明顯，可以不必多說了。但有一件事，從前無論那個愚民政策的皇帝都不能做到，卻給道教思想製造成功的，便是相信「命」與「氣運」。他們既然相信五星聯珠是太平之兆，又相信紫微星已經下凡，那時同他們講民主政治，講政府為人民之公僕，他們那裡能夠理解？又如相信資本家都是財神轉世，自己的窮苦因為命裡缺金，那又怎敢對於他們有不平呢？項羽亡秦，並不因他有重瞳異相的緣故，實在只為他說，「彼可取而代也！」把自己和秦始皇一樣看待，皇帝的威嚴就消滅了。中國現在到處是大亂之源，卻不怕他發作，便因為有這「命」的迷信。人相信命，便自然安分，不會犯上作亂，卻也不會進取；「上等社會」的人可以高枕無憂，但是想全部的或部分的改造社會的人的努力，卻也多是徒勞，不會有什麼成績了。

　　以上是我對於鄉人的思想的一點意見，至於解決的方法，卻還沒有想出。就原始的拜物教的變遷看來，有兩條路：其一，發達上去，進為一神的宗教；其二，被科學思想壓倒，漸歸消滅。所以有人根據了第一條路，想用基督教來消滅他，這原是很好的方法，但相差太遠，不易融化，不過改頭換面，將多神分配作教門聖徒，事實上還是舊日的信仰。第二條路更是徹底了，可是灌輸科學思想的方法很有應該研究的地方，須得專門的人出來幫助，這一篇裡不能說了。

　　一九二〇年七月十八日，在北京。（《新生活》第三十九期）

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