談虎集·道學藝術家的兩派

道學藝術家的兩派

　　我最愛那「不道德」的詩人惠耳倫（Paul Verlaine），尤其是法朗西（France）小說中所描寫的那個老罪人，我真想發命令說，「葛思達斯，進天堂來！」倘若我有這個權力。然而我因此很討厭那道學家，以及那道學的「藝術家」（Pharisaic 「Artists」）。這種道學藝術家可以分作兩類，卻是一樣的討厭：我所最討厭的東西除了這個之外只有非戲子而喜高聲唱戲的人們了，（但在我耳目所及之外唱著我也不去管他。）這兩類如具體的說，可以稱作（1）《情波記》派與（2）《贈嬌寓》派。

　　《情波記》的著者是什麼人，現在可以不說，因為我們不是在評論個人，只是「借光」請來代表他這一派的思潮。這一派的教條是：假如男女有了關係，這都是女的不好，男的是分所當然，因為現社會許可男子如是，而女子則古雲「傾城傾國」，又曰「禍水」。倘若後來女子厭棄了他，他可以發表二人間的秘密，恫嚇她逼她回來，因為夫為妻綱，而且女子既失了貞當然應受社會的侮辱，連使她失貞的也當然在內。這些態度真不配說有一毫藝術氣，但是十足地道學氣了，道學雲者即照社會公眾所規定許可而行，自覺滿足，並利用以損人利己之謂也。所謂拆白黨的存在之理由也即在此，不過他們不自稱藝術家，稍有不同耳。這類《情波記》派的思想如不消滅，新的性道德難有養成的希望，因為他是傳統的一個活代表。

　　《贈嬌寓》的妙詩想大家不曾忘記罷？他是傳統的又一個活代表，所以也是真正的老牌道學家。大家或者要問，那樣猥褻的詩怎樣會是道學的呢？我說，猥褻我是決不反對的，而且還仿佛有點歡迎的樣子，但是要猥褻得好，即是一則要有藝術趣味，二則要他是反道學的，與現行的禮教權威相抗的，這才可取；若是照現社會所許可而說猥褻話，那與《情波記》的利用男性的權利一樣地是卑劣的道學根性。

　　只看詩中「雜事還堪續秘辛」一句便表示道學氣無複餘蘊，因為楊升庵做過一篇《雜事秘辛》，所以敢續他一下子：第一個敢做的是藝術家，跟著走的便無意思，他不是冒險只是取巧了。野蠻社會裡對於男女私情懲辦極嚴，卻有敢嘗試的人，可以稱作殉情，沒有這個勇氣而循俗去狎妓或畜妾，卻不免是卑怯的漁色。這個譬喻可以拿來用在藝術上，我們承認《雅歌》或《雜事秘辛》或《沉淪》是藝術作品，但不能不拒絕傳統的肉麻詩於門外，請他同《情波記》一類歸在所謂道學藝術項下去。近來青年缺少革命氣，偶有稍新或近似激烈的言行，仔細一看卻仍是傳統思想的變相，上邊所說兩派思潮即其一例，特為指出其謬，「或于世道人心不無裨益雲爾。」

　　（十四年三月）

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