立春以前·希臘神話引言_周作人

希臘神話引言

　　《希臘神話》，亞坡羅陀洛斯原著，今從原文譯出，凡十萬餘言，分為十九章。著者生平行事無可考，學者從文體考察，認定是西曆一世紀時的作品，在中國是東漢之初，可以說正是楊子雲班孟堅的時代。瑞德的《希臘晚世文學史》卷二關於此書有一節說明云：

　　「在一八八五年以前，我們所有的只是這七卷書中之三卷，但在那一年有人從羅馬的伐諦岡圖書館裡得到全書的一種節本，便將這個暫去補足了那缺陷。卷一的首六章是諸神世系，以後分了家系敘述下去，如鬥加利恩，伊那科斯，亞該諾耳及其兩派，貝拉思戈斯，亞忒拉斯，亞索坡斯。在卷二第十四章中我們遇到雅典諸王，德修斯在內，隨後到貝羅普斯一系。我們見到忒洛亞戰爭前的各事件，戰爭與其結局，希臘各主帥的回家，末後是阿狄修斯的漂流。這些都簡易但也頗詳細的寫出，如有人想得點希臘神話的知識，很可以勸他不必去管那些現代的著述，最好還是一讀亞坡羅陀洛斯。」

　　這裡給原書作廣告已經很夠了，頗有力量，可是也還公平實在，所以我可以不再多說話了。其實我原來也是受了這批評的影響，這才決定拋開現代的各參考書而採用這冊原典的。這神話集的好處，敘述平易而頗詳明，固然是其一。是希臘人自編，在現存書類中年代又算是較早的，這一點也頗重要，是其二。關於希臘神話，以前曾寫過幾篇小文，說及那裡邊的最大特色是其美化。

　　希臘民族的宗教其本質與埃及印度本無大異，但是他們不是受祭司支配而是受詩人支配的，結果便由詩人悲劇作者畫師雕刻家的力量，把宗教中的恐怖分子逐漸洗除，使他轉變為美的影像，再回向民間，遂成為世間唯一的美的神話。羅馬詩人後來也都借用，於是神人的故事愈益繁化，至近代流入西歐，反有喧賓奪主之勢，就是名稱也多通用拉丁文寫法，英法各國又各以方音讀之，更是見得混亂了。我們要看希臘神話，必須根據希臘人自己所編的，羅馬人無論做得如何美妙，當然不能算在內，亞坡羅陀洛斯雖已生在羅馬時代，但究竟是希臘人，我們以他的編著為根據，我覺得這是最可信賴的地方。

　　我發心翻譯這書還在民國廿三年，可是總感覺這事體重難，不敢輕易動筆，廿六年夏盧溝橋變起，閒居無事，始著手迻譯，至廿七年末，除本文外，又譯出茀來若博士《希臘神話比較研究》，哈利孫女士《希臘神話論》，各五萬餘言，作本文注釋，成一二兩章，共約三萬言。廿八年以來中途停頓，倏已六載，時一念及，深感惶悚。注釋總字數恐比本文更多，至少會有二十萬字吧，這須得自己來決定應否或如何注釋，不比譯文可以委託別人，所以這完全是我個人的責任，非自己努力完成不可的。為得做注釋時參考的必要，曾經買過幾本西書，我在小文中說及其中的一種云：

　　「這最值得記憶的是湯普生教授的《希臘鳥類名匯》，一九三六年重訂本，價十二先令半。此書系一八九五年初板，一直沒有重印，而平常講到古典文學中的鳥獸總是非參考他不可，在四十多年之後，又是遠隔重洋，想要搜求這本偏僻的書，深怕有點近於妄念吧。姑且托東京的丸善書店去一調查，居然在四十年後初次出了增訂板，這真是想不到的運氣，這本書現在站在我的書廚裡，雖然與別的新書排在一起，實在要算是我西書中珍本之一了。」

　　我到書廚前去每看見這本書，心裡總感到一種不安，仿佛對於這書很有點對不起，一部分也是對於自己的慚愧與抱歉。我以前所寫的許多東西向來都無一點珍惜之意，但是假如要我自己指出一件物事來，覺得這還值得做，可以充作自己的勝業的，那麼我只能說就是這《神話》翻譯注釋的工作。本文算是譯成了，還有餘剩的十七章的注釋非做不可，雖然中斷了有五年半，卻是時常想到，今年炎夏拿出關於古希臘的書本來消遣，更是深切的感覺責任所在，想來設法做完這件工事。現在先將原文第一章分段抄出，各附注釋，發表一下，一面抄錄過後，注釋有無及其前後均已溫習清楚，就可繼續做下去，此原是一舉兩得，但是我的主要目的還在於後者，前者不過是手段而已。

　　我的願望是在一年之內把注釋做完，《鳥類名匯》等書恭而敬之的奉送給圖書館，雖然那時就是高閣在書架上看了也並無不安了，但總之還是送他到應該去的地方為是。不佞少時喜弄筆墨，不意地墜入文人道中，有如墮民，雖欲歇業，無由解免，念之痛心，曆有年所矣。或者翻譯家可與文壇稍遠，如真不能免為白丁，則願折筆改業為譯人，亦彼善於此。完成《神話》的譯注為自己的義務工作，自當儘先做去，此外東西賢哲嘉言懿行不可計量，隨緣抄述，一章半偈，亦是法施，即或不然，循誦隨喜，獲益不淺，盡可滿足，他複何所求哉。

　　民國三十三年八月二十日記。

學達書庫(xuoda.com)