知堂回想錄二〇一拾遺醜

二〇一拾遺醜

　　九，生物學

　　我對於人類學稍有一點興味，這原因並不是為學，大抵只是為了人，而這人的事情也原是以文化之起源與發達為主。但是人在自然中的地位，如道古雅的譯語所謂化中人位，我們也是很想知道的，那麼這條道路略一拐彎便又一直引到生物與進化那邊去了。關於生物學我完全只是亂翻書的程度，說得好一點也就是涉獵，據自己估價不過是受普通教育過的學生應有的一點知識，此外加上多少從雜覽來的零碎資料而已。但是我對於這一方面的愛好，說起來原因很遠，並非單純的為了化中人位的問題而引起的。我在上文提及，以前也寫過幾篇文章講到過，我所喜歡的舊書中有一部分是關於自然名物的，如《毛詩草木疏》及《廣要》，《毛詩品物圖考》，《爾雅音圖》及郝氏《義疏》，汪日楨《湖雅》，《本草綱目》，《野菜譜》，《花鏡》，《百廿蟲吟》等。

　　照時代來說，除《毛詩》《爾雅》諸圖外最早看見的是《花鏡》，距今已將五十年了，愛好之心卻始終未變，在康熙原刊之外還買了一部日本翻本，至今也仍時時拿出來看。看《花鏡》的趣味，既不為的種花，亦不足為作文的參考，在現今說與人聽，是不容易被領解，更不必說同感的了。因為最初有這種興趣，後來所以牽連開去，應用在思想問題上面，否則即使要瞭解化中人位，生物學知識很是重要，卻也覺得麻煩，懶得去動手了吧。

　　外國方面認得懷德（Gilbert White）的博物學的通信集最早，就是世間熟知的所謂「色爾彭的自然史」，此書初次出版還在清乾隆五十四年（一七八九），至今重印不絕，成為英國古典中唯一的一冊博物書。但是近代的書自然更能供給我們新的知識，於目下的問題也更有關係，這裡可以舉出湯漠孫（Thomson）與法勃耳（Fabre）二人來，因為他們於學問之外都能寫得很好的文章，這于外行的讀者是頗有益處的。湯謨孫的英文書收了幾種，法勃耳的《昆蟲記》只有全集日譯三種，英譯分類本七八冊而已。我在民國八年寫過一篇《祖先崇拜》，其中有云：

　　「我不相信世上有一部經典，可以千百年來當人類的教訓的，只有記載生物的生活現象的比阿洛吉，才可供我們參考，定人類行為的標準。」這也可以翻過來說，經典之可以作教訓者，因其合於物理人情，即是由生物學通過之人生哲學，故可貴也。我們聽法勃耳講昆蟲的本能之奇異，不禁感到驚奇，但亦由此可知焦理堂言生與生生之理，聖人不易，而人道最高的仁亦即從此出。再讀湯謨孫談落葉的文章，每片樹葉在將落之前，必先將所有糖分葉綠等貴重成分退還給樹身，落在地上又經蚯蚓運入土中，化成植物性壤土，以供後代之用，在這自然的經濟裡可以看出別的意義，這便是樹葉的忠藎，假如你要談教訓的話。《論語》裡有小子何莫學夫詩一章，我很是喜歡，現在倒過來說，多識於鳥獸草木之名，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，覺得也有新的意義，而且與事理也相合，不過事君當讀作盡力國事而已。說到這裡話似乎有點硬化了，其實這只是推到極端去說，若是平常我也只是當閒書看，派克洛夫忒（Pycroft）所著的《動物之求婚》與《動物之幼年》二書，我也覺得很有意思，雖然並不一定要去尋求什麼教訓。

　　十，兒童文學

　　民國十六年春間我在一篇小文中曾說，我所想知道一點的都是關於野蠻人的事，一是古野蠻，二是小野蠻，三是文明的野蠻。一與三是屬文化人類學的，上文約略說及，這其二所謂小野蠻乃是兒童。因為照進化論講來，人類的個體發生原來和系統發生的程序相同，胚胎時代經過生物進化的歷程，兒童時代又經過文明發達的歷程，所以幼稚這一段落正是人生之蠻荒時期，我們對於兒童學的有些興趣這問題，差不多可以說是從人類學連續下來的。

　　自然大人對於小兒本有天然的情愛，有時很是痛切，日本語中有「兒煩惱」一語，最有意味，莊子又說聖王用心，嘉孺子而哀婦人，可知無問高下人同此心，不過於這主觀的慈愛之上又加以客觀的瞭解，因而成立兒童學這一部門，乃是極後起的事，已在十九世紀的後半了。我在東京時得到高島平三郎編的《歌詠兒童的文學》及所著《兒童研究》，才對於這方面感到興趣，其時兒童學在日本也剛開始發展，斯丹萊賀爾（Stanley Hall）博士在西洋為斯學之祖師，所以後來參考的書多是英文的，塞萊（Sully）的《幼兒時期之研究》雖已經是古舊的書，我卻很是珍重，至今還時常想起。

　　以前的人對於兒童多不能正當理解，不是將他當作小型的成人，期望他少年老成，便將他看作不完全的小人，說小孩懂得什麼，一筆抹殺，不去理他。現在才知道兒童在生理心理上雖然和大人有點不同，但他仍是完全的個人，有他自己內外兩面的生活。這是我們從兒童學所得來的一點常識，假如要說救救孩子，大概都應以此為出發點的。自己慚愧對於經濟政治等無甚知識，正如講到婦女問題時一樣，未敢多說，這裡與我有關係的還只是兒童教育裡一部分，即是童話與兒歌。

　　在二十多年前我曾寫過一篇《兒童的文學》，引用外國學者的主張，說兒童應該讀文學的作品，不可讀那些商人們編撰的讀本，念完了讀本雖然認識了字，卻不會讀書，因為沒有養成讀書的趣味。幼小的兒童不能懂名人的詩文，可以讀童話，唱兒歌，此即是兒童的文學。正如在《小說的童年》中所說，傳說故事是文化幼稚時期的小說，為古人所喜歡，為現時未發達的民族和鄉下人所喜歡，是他們共通的文學，這是確實無疑的了。

　　這樣話又說了回來，回到當初所說的小野蠻的問題上面，本來是我所想要知道的事情，覺得去費點心思稍為查考也是值得的。我在這裡至多也只把小朋友比做紅印第安人，記得在賀爾派的論文集中，有人說小孩害怕毛茸茸的東西和大眼睛，這是因為森林生活時代恐怖之遺留，似乎說的更新奇可喜，又有人說，小孩愛弄水乃是水棲生活的遺習，卻不知道究竟如何了。洛伊特的心理分析應用于兒童心理，頗有成就，曾讀瑞士波都安（Baudouin）所著書，有些地方覺得很有意義，說明希臘腫足王（Oidipus）的神話，最為確實，蓋此神話向稱難解，如依人類學派的方法亦未能解釋清楚者也。

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