知堂回想錄二〇〇拾遺子

二〇〇拾遺子

　　七，神話學與安特路朗

　　安特路朗是個多方面的學者文人，他的著書很多，我只有其中的文學史及評論類，古典翻譯介紹類，童話兒歌研究類，最重要的是神話學類，但是如《垂釣漫錄》以及詩集卻終於未曾收羅。這裡邊於我影響最多的是神話學類中之《習俗與神話》，《神話儀式與宗教》這兩部書，因為我由此知道神話的正當解釋，傳說與童話的研究也於是有了門路了。十九世紀中間歐洲學者以「言語之病」解釋神話，可是這裡有個疑問，假如亞裡安族神話起源是由於亞利安族的言語之病，那麼這是很奇怪的，為什麼在非亞裡安族言語通行的地方也會有相像的神話存在呢？在語言系統不同的民族裡都有類似的神話傳說，說這神話的起源都由於言語的傳訛，這在事實上是不可能的。言語學派的方法既然不能解釋神話裡的荒唐不合理的事件，人類學派乃代之而興，以類似的心理狀態發生類似的行為作為解說，大抵可以得到合理的解決。

　　這最初稱之曰民俗學的方法，在《習俗與神話》中曾有說明，其方法是，如在一國見有顯是荒唐怪異的故事，要去找到別一國，在那裡也有類似的事，但在那裡是現行的習俗，不特並不荒唐怪異，卻正與那人民的禮儀思想相合。對於古希臘神話也是用同樣的方法，取別民族類似的故事來做比較，以現在尚有存留的信仰推測古時已經遺忘的意思，大旨可以明瞭，蓋古希臘人與今時某種土人其心理狀態有類似之處，即由此可得到類似的神話傳說之意義也。

　　《神話儀式與宗教》第三章以下論野蠻人的心理狀態，約舉其特點有五，即一為萬物同等，均有生命與知識，二為信法術，三為信鬼魂，四為好奇，五為輕信。根據這裡的解說，我們已不難瞭解神話傳說以及童話的意思，但這只是入門，使我更知道得詳細一點的，還靠了別的兩種書，即是哈忒闌（Hartland）的《童話之科學》與麥扣洛克（Macculloch）的《小說之童年》。

　　《童話之科學》第二章論野蠻人思想，差不多大意相同，全書分五目九章詳細敘說，《小說之童年》副題即雲「民間故事與原始思想之研究」，分四類十四目，更為詳盡，雖出版於一九〇五年，卻還是此類書中之白眉，夷亞斯萊（Yearsley）在二十年後著《童話之民俗學》，亦仍不能超出其範圍也。神話與傳說童話元出一本，隨時變化，其一是宗教的，其二則是史地類，其三屬文藝，性質稍有不同，而其解釋還是一樣，所以能讀神話而遂通童話，正是極自然的事。麥扣洛克稱其書曰「小說之童年」，即以民間故事為初民之小說，猶之朗氏謂說明事物原始的神話為野蠻人的科學，說的很有道理。

　　我們看這些故事，未免因了考據癖要考察其意義，但同時也當作藝術品看待，得到好些悅樂。這樣我就又去搜尋各處童話，不過這裡的目的還是偏重在後者，雖然知道野蠻民族的也有價值，所收的卻多是歐亞諸國，自然也以少見為貴，如土耳其哥薩克俄國等。法國貝洛耳（Perrault），德國格林（Grimm）兄弟所編的故事集，是權威的著作，我所有的又都有安特路朗的長篇引言，很是有用，但為友人所借，帶到南邊去了，現尚無法索還也。

　　八，文化人類學

　　我因了安特路朗的人類學派的解說，不但懂得了神話及其同類的故事，而且也知道了文化人類學，這又稱為社會人類學，雖然本身是一種專門的學問，可是這方面的一點知識于讀書人很是有益，我覺得也是頗有趣味的東西。在英國的祖師是泰勒（Tylor）與拉薄克（Lubbock），所著《原始文明》與《文明之起源》都是有權威的書。泰勒又著有《人類學》，也是一冊很好入門書，雖是一八八一年的初板，近時卻還在翻印，中國廣學會曾經譯出，我於光緒丙午（一九〇六）在上海買到一部，不知何故改名為「進化論」，用有光紙印的，未免可惜，後來恐怕也早絕板了。但是於我最有影響的還是那《金枝》的有名的著者來則博士（J.G.Frazer）。

　　社會人類學是專研究禮教習俗這一類的學問，據他說研究有兩方面，其一是野蠻人的風俗思想，其二是文明國的民俗，蓋現代文明國的民俗大都即是古代蠻風之遺留，也即是現今野蠻風俗的變相，因為大多數的文明衣冠的人物在心裡還依舊是個野蠻。因此這比神話學用處更大，它所講的包括神話在內，卻更是廣大，有些我們平常最不可解的神聖或猥褻的事項，經那麼一說明，神秘的面幕倏爾落下，我們懂得了的時候不禁微笑，這是同情的理解，可是威嚴的壓迫也就解消了。這于我們是很好很有益的，雖然于假道學的傳統未免要有點不利，但是此種學問在以偽善著稱的西國發達，未見有何窒礙，所以在我們中庸的國民中間，能夠多被接受本來是極應該的吧。

　　來則的著作除《金枝》這一流的大部著書五部之外，還有若干種的單冊及雜文集，他雖非文人而文章寫得很好，這頗有點像安特路朗，對於我們非專門家而想讀他的書的人是很大的一個便利。他有一冊《普須該的工作》（Psyche's Task），是四篇講義專講迷信的，覺得很有意思，後來改名曰「魔鬼的辯護人」，日本已有譯本在岩波文庫中，仍用他的原名，又其《金枝》節本亦已分冊譯出。來則夫人所編《金枝上的葉子》又是一冊啟蒙讀本，讀來可喜又複有益，我在《夜讀抄》中寫過一篇介紹，卻終未能翻譯，這於今也已是十年前事了。

　　此外還有一位原籍芬闌而寄居英國的威思忒瑪克（Westermarck）教授，他的大著《道德觀念起源發達史》兩冊，於我影響也很深。來則在《金枝》第二分序言中曾說明各民族的道德法律均常在變動，不必說異地異族，就是同地同族的人，今昔異時，其道德觀念與行為亦遂不同。威思忒瑪克的書便是闡明這道德觀念的流動的專著，使我們確實明瞭的知道了道德的真相，雖然因此不免打碎了些五色玻璃似的假道學的擺設，但是為了生與生生而有的道德的本義則如一塊水晶，總是明澈的看得清楚了。我寫文章往往牽引到道德上去，這些書的影響可以說是原因之一部分，雖然其基本部分還是中國的與我自己的。威思忒瑪克的專門巨著還有一部《人類婚姻史》，我所有的只是一冊小史，又六便士叢書中有一種曰「結婚」，只是八十頁的小冊子，卻是很得要領。同叢書中也有哈理孫女士的一冊《希臘羅馬神話》，大抵即根據前著《希臘神話論》所改寫者也。

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