知堂回想錄一八六我的工作三

一八六我的工作三

　　一九五〇年一月承蒙出版總署署長葉聖陶君和秘書金燦然君的過訪，葉君是本來認識的，他這回是來叫我翻譯書，沒有說定什麼書，就是說譯希臘文罷了。過了幾天鄭西諦君替我從中法大學圖書館借來一冊《伊索寓言》，差人送了來，那是希臘文和法文譯本，我便根據了這個翻譯。這就是我給公家譯書的開始。就只可惜在北京找參考書不夠容易，想找別的本子參校一下，或者需用插圖，都無法尋找，就是再版時要用原書覆校一回，卻已無從查訪，因為中法大學的書不知道歸在哪一個圖書館裡了。因此即使明知道那裡有些排錯的地方，卻也無法加以訂正，其實《伊索寓言》的原本在西洋大概是很普通的，很容易得到，不過在我們個人的手頭是沒有罷了。

　　這本商伯利（Chambry）本的《伊索寓言》共計三百五十八則，自三月十三日起至五月八日止，共計兩個月弱，譯的不算怎麼仔細，但是加有注釋六十四條，可以說是還可滿意的。伊索原名埃索坡斯（Aisopos），由於西洋人向來是用羅馬人的拼法，用拉丁字拼希臘文的Ai照例是Ae，又經英國人去讀便一變而為「伊」了，又略掉語尾，所以成為「伊索」。這個譯名大概起於清光緒年間，林琴南初次譯《伊索寓言》的時候，但在這以前卻已有過《意拾蒙引》，於一八四〇年頃在廣東出版，更早則一六二六年也有此書在西安出版，是意大利人金尼閣口述的，書名曰「況義」，共二十二則，跋言況之為言比也，那麼也就是比喻之意。譯本的《關於伊索寓言》裡我有幾句話道：

　　「《伊索寓言》向來一直被認為啟蒙用書，以為這裡故事簡單有趣，教訓切實有用，其實這是不對的，于兒童相宜的自是一般動物故事，並不一定要是寓言，而寓言中的教訓反是累贅，說一句殺風景的話，所說的多是奴隸的道德，更是不足為訓。」即如譯本中第一百十八則「宙斯與羞恥」，乃以男娼（pornos）為題材，更不是蒙養的適當材料了。不過話又得說回來，如下文所說：

　　「現在《伊索寓言》對於我們乃是世界的古典文學遺產之一，這與印度的《本生故事》相並，我們從這裡可以看到古來的動物故事，像一切民間文藝一樣，經了時代的淘汰而留存下來，又在所含的教訓上可以想見那時苦辛的人生的影子，也是一種很有價值的寶貴的資料。」希臘的動物故事既然集中于伊索的名下而得到結集了，印度的故事要比希臘更為豐富，因為多數利用為本生談，收在佛經裡邊，中國也早已譯出了，就只差來一番編整工作，輯成一大冊子，不過此乃是別一種勝業，我只能插嘴一句，不是我的事情了。

　　我譯了《伊索寓言》之後，再開始來重譯《希臘神話》。那即是我在一九三七年的時候為文化基金編譯委員會所譯的，本文四卷已經譯出，後來該會遷至香港，注釋尚未譯全，原稿也就不見了，這回所以又是從頭譯起，計以一年的工夫做成，本文同注各占十萬字以上。這乃是希臘人阿波羅多洛斯（Apollodoros）所著，原書名叫「書庫」（Bibliothêkê），據英國人賴忒（F.A.Wright）的《希臘晚世文學史》卷二上說：

　　「第四種書，也是著作年代與人物不很確實的，是阿波羅多洛斯的《書庫》，希臘神話與英雄傳說的一種綱要，從書冊中集出，用平常自然的文體所寫。福都思主教在九世紀時著作，以為此書著者是雅典文法家，生存於公元前百四十年頃，曾著一書曰『諸神論』，但這已證明非是，我們從文體上考察大抵可以認定是公元一世紀時的作品。在一八八五年以前我們所有的只是這七卷書中之三卷，但在那一年有人從羅馬的梵諦岡圖書館裡得到全書的一種節本，便將這個暫去補足了那缺陷。卷一的首六章是諸神世系，以後分了家系敘述下去，在卷二第十四章中我們遇到雅典諸王，忒修斯在內，隨後到貝羅普斯一系。我們見到特洛亞戰爭前的各事件，戰爭與其結局，希臘各主帥的回家，末後是俄底修斯的漂流。這些都很簡易但也頗詳細的寫出，如有人想要得點希臘神話的知識，很可以勸他不必去管那些現代的參考書，最好還是一讀阿波羅多洛斯，有那來則勳爵的上好譯本。」

　　我所根據的原文便是勒布古典叢書本，裡邊不但附著來則的上好譯文，還有很有用的但或者可以看作很繁瑣的注解，這所以使得我的注釋有本文一樣的長，也使得讀者或編輯者見了要皺眉頭的。我在前清丁未（一九〇七）年間將《紅星佚史》譯稿賣給商務印書館的時候，就受過一回教訓，辛辛苦苦的編了希臘埃及的神話的注釋附在後邊，及至出版時卻完全刪掉了。我有那時候的經驗，知道編輯的人是討厭注釋的，這回卻因為原有的注太可佩服了，所以擇要保留了許多，而且必要處自己也添了些進去，雖然我看是必要，然而人家看了總是尾大不掉，非得割去不可了。幸而本書還沒有出世，還不知道情形如何。

　　來則在引言上論阿波羅多洛斯的缺點說的很好，這兩點在他實在乃是二而一的，他說：

　　「《書庫》可以說是希臘神話及英雄傳說的一種梗概，敘述平易不加修飾，以文藝上所說的為依據，作者並不說採用口頭傳說，在證據上及事實的可能上也可以相信他並不採用，這種幾乎可以確說他是完全根據書卷的了。但是他選用最好的出處，忠實的遵從原典，只是照樣紀述，差不多沒有敢想要說明或調解原來的那些不一致或矛盾。因此他的書保存著文獻的價值，當作一個精密的記載，可以考見一般希臘人對於世界及本族的起源與古史之信念。作者所有的缺點在一方面卻變成他的長處，去辦成他手裡的這件工作。他不是哲學家，也不是詞章家，所以他編這本書時既不至於因了他學說的關係想要改竄材料，也不會為了文章的作用想要加以藻飾。他是一個平凡的人，他接受本國的傳說，簡直照著字面相信過去，顯然別無什麼疑慮。

　　許多不一致與矛盾他都坦然的敘述，其中只有兩回他曾表示意見，對於不同的說法有所選擇。長庚星的女兒們（Hesperides）的蘋果，他說，並不在呂比亞，如人們所想，卻是在遠北，從北風那邊來的人們的國裡，但是關於這奇怪的果子和看守果子的百頭龍的存在，他似乎還沒有什麼懷疑。」所以他總結的說：「阿波羅多洛斯的《書庫》乃是一個平常人的單調的編著，他重述故事，沒有一點想像的筆觸，沒有一片熱情的光耀，這些神話傳說在古代時候都曾引起希臘詩歌之不朽的篇章，希臘美術之富美的製作來過的。但是我們總還該感謝他，因為他給我們從古代文學的破船裡保留下好些零星的東西，這假如沒有他的卑微的工作，也將同了許多金寶早已無可挽救的沉到過去的不測的大洋裡去了。」

　　還有一點，雖然沒有表明什麼，他可是一個愛國者。他所搜集的神話傳說很是廣泛，但是限於希臘，其出於羅馬文人之創造者，雖然沒有說可是不曾採用，保持希臘神話的純粹，這一點是不錯的。我們希望有一冊希臘人自己編的神話書，這部《書庫》可以算是夠得上理想的了。有那理解神話的人再來寫一冊給小孩們看的，如今有了勞斯的書，也可以充數了。我很高興能夠一再翻譯了完成我的心願，至於神話學的研究，那種繁瑣而不通俗的東西，反正世間不歡迎，那麼就可以省事不去弄它吧。

　　出版總署因為自己不辦出版，一九五一年將翻譯的事移交開明書局去辦，所以這《希臘神話》的譯稿於完成後便交給開明的。六月以後我應開明書店的提示，動手譯希羅多德的《史記》，可是沒有原典，只得從圖書館去借勒布叢書本來應用，到了第二年的一月，開明通知因為改變營業方針，將專門出青年用書，所以希羅多德的翻譯用不著了，計譯至第二卷九十八節遂中止了。

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