知堂回想錄八三鄔波尼沙陀

八三鄔波尼沙陀

　　這也是在一九〇八年的事，大概還在去聽講《說文》的前幾時吧。有一天龔未生來訪，拿了兩冊書，一是德人德意生（Deussen）的《吠檀多哲學論》的英譯本，卷首有太炎先生手書鄔波尼沙陀五字，一是日文的印度宗教史略，著者名字已經忘記。未生說先生想叫人翻譯鄔波尼沙陀，問我怎麼樣。我覺得此事甚好，但也太難，只答說待看了再定。我看德意生這部論卻實在不好懂，因為對於哲學宗教了無研究，單照文字讀去覺得茫然不得要領。於是便跑到丸善書店，買了「東方聖書」中的第一冊來，即是幾種鄔波尼沙陀的本文，系麥克斯穆勒博士的英譯，雖然也不大容易懂，不過究系原本，說的更素樸簡潔，比德國學者的文章似乎要好辦一點。下回我就順便告訴太炎先生，說那本《吠檀多哲學論》很不好譯，不如就來譯鄔波尼沙陀本文，先生亦欣然贊成。

　　這裡所說泛神論似的道理雖然我也不甚懂得，但常常看見一句什麼「彼即是你」的要言，覺得這所謂奧義書仿佛也頗有趣，曾經用心查過幾章，想拿去口譯，請太炎先生筆述，卻終於遷延不曾實現得，這實在是很可惜的事。大概我那時候很是懶惰，住在伍合裡與魯迅兩個人，白天逼在一間六席的房子裡，氣悶得很，不想做工作，因此與魯迅起過衝突，他老催促我譯書，我卻只是沉默的消極對付，有一天他忽然憤激起來，揮起他的老拳，在我頭上打上幾下，便由許季茀趕來勸開了。他在《野草》中說曾把小兄弟的風箏折毀，那卻是沒有的事，這裡所說乃是事實，完全沒有經過詩化。但這假如是為了不譯吠檀多的關係，那麼我的確是完全該打的，因為後來我也一直在懊悔，我不該是那麼樣的拖延的。

　　太炎先生一方面自己又想來學梵文，我也早聽見說，但一時找不到人教。日本佛教徒中常有通梵文的，太炎先生不喜歡他們，有人來求寫字，輒錄《孟子》裡逢蒙學射於羿這一節給他。蘇曼殊也學過梵文，太炎先生給他寫《梵文典》序，不知為什麼又不要他教。東京有些印度學生，但沒有佛教徒，梵文也未必懂，因此這件事也就擱了好久。有一天，忽然得到太炎先生的一封信，這大約也是未生帶來的，信面系用篆文所寫。本文云：

　　「豫哉，啟明兄鑒。數日未晤。梵師密史邏已來，擇於十六日上午十時開課，此間人數無多，二君望臨期來赴。此半月學費弟已墊出，無庸急急也。手肅，即頌撰祉。麟頓首。十四。」其時為民國前三年己酉（一九〇九）春夏之間，卻記不得是哪一月了。到了十六那一天上午，我走到「智度寺」去一看，教師也即到來了，學生就只有太炎先生和我兩個人。教師開始在洋紙上畫出字母來，再教發音，我們都一個個照樣描下來，一面念著，可是字形難記，音也難學，字數又多，簡直有點弄不清楚。

　　到十二點鐘，停止講授了，教師另在紙上寫了一行梵字，用英語說明道，「我替他拼名字。」對太炎先生看看，隨念道：「披遏耳羌。」太炎先生和我都聽了茫然。教師再說明道：「他的名字，披遏耳羌。」我這才省悟，便辯解道：「他的名字是章炳麟，不是披遏耳羌（P.L.Chang）。」可是教師似乎聽慣了英文的那拼法，總以為那是對的，說不清楚，只能就此了事。這梵文班大約我只去過兩次，因為覺得太難，恐不能學成，所以就此中止了。

　　太炎先生學梵文的事情，我所知道的本來只有這一點，是我所親身參與的，但是在別的地方，還可以得到少許文獻的旁證。楊仁山的《等不等觀雜錄》卷八中有《代余同伯答日本末底書》二通，第一通附有來書，案末底梵語，義曰慧，系太炎先生學佛後的別號，其致宋平子書亦曾署是名，故此書即是先生的手筆。其文云：

　　「頃有印度婆羅門師，欲至中土傳吠檀多哲學，其人名蘇蕤奢婆弱，以中土未傳吠檀多派，而摩訶衍那之書彼土亦半被回教摧殘，故懇懇以交輸知識為念。某等詳婆羅門正宗之教本為大乘先聲，中間或相攻伐，近則佛教與婆羅門教漸已合為一家，得此扶掖，聖教當為一振，又令大乘經論得返彼方，誠萬世之幸也。先生有意護持，望以善來之音相接，並為灑掃精廬，作東道主，幸甚幸甚。末底近已請得一梵文師，名密屍邏，印度人非人人皆知梵文，在此者三十餘人，獨密屍邏一人知之，以其近留日本，且以大義相許，故每月只索四十銀圓，若由印度聘請來此者，則歲須二三千金矣。末底初約十人往習，頃竟不果，月支薪水四十圓非一人所能任，貴處年少沙門甚眾，亦必有白衣喜學者，如能告仁山居士設法資遣數人到此學習，相與支持此局，則幸甚。」此書未署年月，但看來似學梵文時所寫，計時當在己酉的夏天。

　　太炎先生以朴學大師兼治佛法，又以依自不依他為標準，故推重法華與禪宗，而淨土真言二宗獨所不取，此即與普通信徒大異，宜其與楊仁山言格格不相入。且先生不但承認佛教出於婆羅門正宗，（楊仁山答夏穗卿書便竭力否認此事，）又欲翻讀吠檀多奧義書，中年以後發心學習梵天語，不辭以外道梵志為師，此種博大精進的精神，實為凡人所不能及，足以為後世學者之模範者也。

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