中國歌謠辭格_學達書庫

辭格(1)

　　辭格是指一些特別的表現形式而言。這些卻不一定與結構有關，大多數只是修辭上的變化。茲分意義、字音、字形三方面論之。

　　一　關於意義的辭格最常用的自然是比。鄭玄《周禮》注引鄭眾云：「比者，比方於物。」劉勰云：「比者附也。……附理者，切類以指事。」朱熹云：「比者，以彼物比此物也。」（《詩經集傳》）

　　依陳望道先生《修辭學》，我將比分為譬喻及比擬二種：

　　一　譬喻　陳先生說：「思想的對象與另外的事物有了類似點，文章上就用那另外的事物，來比擬這思想的對象的，名叫譬喻格。」陳先生又分譬喻為三種：

　　（一）明喻　是分明用另外事物來比擬文中事物的譬喻。正文與譬喻兩個成分不但分明並揭而且分明有別，在這兩個成分之間，常有「好像」「如同」「仿佛」「一樣」或「猶」「若」「如」「是」之類的譬喻語詞綰合它們。如《客音情歌集》五九云：

　　遇到你，好比羅浮遇到仙。羅浮遇仙無見面，看見我連在眼前。

　　又如粵風有一首云：

　　妹金銀——見娘娘正動兄心；眼似芙蓉眉似月，勝過南海佛觀音。（七頁）

　　有時省去了這等字，把正文與譬喻，配成對偶、排比等平行句法，如：

　　新打的茶壺亮堂堂，新買的小豬不吃糠；新娶的媳婦不吃飯，眼淚汪汪想她娘。（《孺子歌圖》五三頁）

　　又如粵風《思想妹》云：

　　思想妹——蚨蝶思想也為花。蚨蝶思花不思草，兄思情妹不思家。（一頁）

　　（二）隱喻　隱喻是比明喻進一層的譬喻。正文與譬喻的關係比之明喻更為緊切。如《詩·衛風·碩人》云：

　　手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

　　前四句是明喻，第五句便是隱喻。此類甚少。

　　（三）借喻　比隱喻更進一層的便是借喻。借喻之中，正文與譬喻的關係更其密切，這就是全然不寫正文便把譬喻用作正文的代表了。

　　如粵歌云：

　　揭起珠簾放鳳飛，紗窗門外月蛾眉。陰影石榴不結子，虛花枉殺少年時。（《情歌》二頁）

　　首句與三四句皆借喻，次句則隱喻。又如：

　　竹篙打水兩難開，問娘轉去幾時來。三籮有穀丟落海，呣得團圓做一堆。（二八頁）

　　首句是一個借喻，三四句是另一個。

　　（四）象徵　此地所謂象徵，指「情調象徵」而言，以表現情調、氣氛、心境之類為主。前面三種與下文的比擬，都可說是「切類以指事」，只有象徵並不要「切類」，只要有一種籠統的、模糊的空氣就行。這種象徵，中國普通總以入興的項下。姚際恒說這是「興而比也」，他解釋為「未全為比而借物取興，與正意相關者」（《詩經通論》）。《談龍集》裡說得更是明白：「中國的詩多用興體，較賦與比要更普通而成就亦更好。譬如『桃之夭夭』一詩，既未必是將桃子去比新娘子，也不是指定桃花開時或是種桃子的家裡有女兒出嫁，實在只因桃花的穠豔的氣氛與婚姻有點共同的地方，所以用來起興。但起興雲者並不是陪襯，乃是也在發表正意，不過用別一說法罷了。」（六八頁）但我以為這種象徵在程度上或者不及其他三種，在性質上卻與它們相同，而與起興各別。從來關於比興問題的癥結，怕就在此，姚氏也嘗言之。

　　我們從上面的引文裡，知道《桃之夭夭》一詩有三種解釋。除第三近乎滑稽之外，餘俱講得通；此外尚有一義，即此二句為紀候之語，亦通。這樣看，此詩兼有賦比興三義；郝仲輿謂，「興比賦非判然三體，每詩皆有之」，也不無相當理由。本來興比本身，原即是賦，與所興所比者並列時，才有興比之別。又比亦常代起興之用。所以賦比興的三分法，只是「一種」方便，不能嚴格判別，最好是將它們當作三個方面或三個態度。意思簡單的作品，只具一方面；但意思複雜的則有兼具三方面的。

　　二　比擬　將人擬物（即以物比人）和將物擬人（即以人比物）都是此種，茲分論之。

　　甲　擬人　如《吳歌》云：

　　跳虱有作開典當，壁虱強強作朝奉；白虱來當破衣裳，跳虱白虱打起來。

　　白虱話：「你這尖嘴黑殼，東戳西戳，惹起禍來連我一道捉。」跳虱話：「你這小頭大肚皮，說話無情理，自家爿得慢，倒要怪我小兄弟。」

　　自神話或傳說衍變的歌謠，也常用此法。如前舉《風婆婆歌》、《一個小娘三寸長歌》都是。又如前舉《草木歌》、《百花名》亦此種，但那些似乎是藝術關係多了。至其中「玄丹花鼻子」、「櫻桃花口」、「雪花銀牙」、「元寶花的耳朵」等語，則都是隱喻。

　　乙　擬物　如《詩·衛風·碩鼠》首章云：

　　碩鼠，碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所！

　　此詩是複遝格，下二章只易數字。《詩序》云：「《碩鼠》，刺重斂也。國人刺其君重斂，蠶食於民，貪而畏人，若大鼠也。」這個解釋是不錯的。這首詩全用比體，這樣的詩在歌謠中是不多的。

　　又如《小雅·鶴鳴》次章云：

　　鶴鳴於九皋，聲聞於天。魚在於渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維穀。他山之石，可以攻玉。（上章只易數字）

　　《詩序》「《鶴鳴》，誨宣王也」，《箋》雲「誨，教宣王求賢人之未仕者」。是否「誨宣王」，雖不可知，但所謂「求賢人之未仕者」，是可以解得通的。這首詩用三種比擬，以明一意，與《碩鼠》格又不同。又如《客歌》云：

　　娘門花木般般有，我想行前采一枝，我想行前采一朵，問娘心中樣何如？（《客音情歌集》三七頁）

　　花木似乎比擬肢體，這與上例籠統比擬者有別。

　　陳望道先生將譬喻列在聯合類的辭格中，比擬列在幻變類的辭格中。聯合類是「聯合旁的意象來增加原意象的情趣或光彩」，幻變類「是由思想的幻變而成的修辭現象」。但他又說：「比擬其實便是一種譬喻。特一就兩物相似處言，一就兩物相變處言罷了。」照這樣看，譬喻可以包括比擬了。但我以為二者雖相似而來源實異。比擬是由萬有有生論（Animism）思想而來，萬有有生論是低等的宗教，其源甚古。大約擬人是先有的形式，擬物則系轉變，已是藝術的關係多了。後來的擬人也重在藝術的關係，如《百花名》等，意在以花名編成歌唱，才採用擬人的形式，以引人興味。

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