中國歌謠起興_學達書庫

起興

　　六　歌謠的修辭

　　起興

　　興是《周禮·春官大師》所謂「六詩」，《詩大序》所謂「六義」之一。向來與賦比並論，尤以與比並論時為多。其義說者極眾，現在不能詳述，只舉幾種最著的：《周禮·鄭玄注》引鄭眾云：「興者，托事於物。」劉勰《文心雕龍·比興》云：「興者，起。……起情者，依微以擬議。」鄭樵《讀詩易法》（《六經奧論》卷首）云：「關關雎鳩」，……是作詩者一時之興，所見在是，不謀而感於心也。凡興者，所見在此，所得在彼，不可以事類推，不可以理義求也（據《吳歌甲集》引）。朱熹云：「興則托物興辭。」（《楚辭集注》）又云：「興者，先言他物，以引起其所詠之辭也。」（《詩集傳》）又云：「因所見聞，或托物起興，而以事繼其聲。」姚際恒《詩經通論》云：「興者，但借物以起興，不必與正意相關也。」鄭樵、姚際恒兩家所說最為明白。顧頡剛先生又從歌謠裡悟得興詩的意義，他說：「數年來，我輯集了些歌謠，忽然在無意中悟出興詩的意義，今就本集所載的錄出九條於下：

　　一　螢火蟲，彈彈開，千金小姐嫁秀才……（第十九首）

　　二　螢火蟲，夜夜紅，親娘績苧換燈籠……（二十）

　　三　蠶豆開花烏油油，姐在房中梳好頭……（五一）

　　四　南瓜棚，著地生，外公外婆叫我親外孫……　（五三）

　　五　一莢菜豆碧波青，兩邊兩懸竹絲燈……（五四）

　　六　一朝迷露間朝霜，姑娘房裡懶梳妝……（五八）

　　七　陽山頭上竹葉青，新做媳婦像觀音……

　　陽山頭上竹葉黃，新做媳婦像夜叉……（六一）

　　八　陽山頭上花小籃，新做媳婦多許難……（六二）

　　九　桅子花開心裡黃，三縣一府捉流氓……（九二）

　　在這九條中，我們很可看出來起首的一句和承接的一句是沒有關係的，例如新做媳婦的好，並不在於陽山頂上竹葉的發青；而新做媳婦的難，也不在於陽山頂上有了一隻小籃。它們所以會得這樣成為無意義的聯合，只因『青』與『音』是同韻，『籃』與『難』是同韻。若開首就唱『新做媳婦像觀音』，覺得太突兀，站不住；不如先唱了一句『陽山頭上竹葉青』，於是得了陪襯，有了起勢了。至於說『陽山』乃為陽山是蘇州一帶最高的山，容易望見，所以隨口拿來開個頭。倘使唱歌的人要唱『新做媳婦多許好』，便自然先唱出『陽山頭上一叢草』了；倘使要唱『有個小娘要嫁人』，便許先唱出『陽山頭上一隻鶯』了。這在古樂府中也有例可舉。如『孔雀東南飛，五裡一徘徊』，原來與下邊的『十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書』一點沒有關係。只因若在起首說「十三能織素』，覺得率直無味。所以加上了『孔雀東南飛，五裡一徘徊』，一來是可以用『徊』字來起『衣』『書』的韻腳，二來是可以借這句有力的話來作一個起勢。」如他所說，興的作用有二：一是從韻腳上引起下文，一是從語勢上引起下文，總之，是不取義的，而起興之句，又大都是即事的。朱熹所謂「因所見聞」，亦是此義。

　　所謂從韻腳上、從語勢上引起下文，只是一件事的兩面，而並非兩件事。這在顧先生的文裡說得甚是明白。不過這兩方面似乎還不夠說明起興的需要在歌謠中的迫切與普遍。我以為還有兩種關係，或可以幫助顧先生的解釋：一是我們常說到的歌謠是以聲為用的，所以為集中人的注意起見，有從韻腳上起下文的現象。二是一般民眾，思想境閾很小，即事起興，從眼前事物指點，引起較遠的事物的歌詠，許是較易入手的路子；用顧先生的話，便是要他們覺得不突兀，舒舒服服聽著唱下去。雖然起興的事物意義上與下文無關，但音韻上是有關的；只要音韻有關，聽的人便不覺得中斷，還是舒舒服服聽下去。顧先生所謂「覺得率直無味」，可以用這種道理解釋。至於「起勢」之說，則就作歌者方面說，也有道理。因為一個意思，不知從何說起，姑就眼前事物先行指點，再轉入正文，便從容多了。「山歌好唱口難開」的句子不獨蘇州有，四川酉陽也有（見前），甚至僮歌裡也有（見苗志周《情歌》），可見這種作始的困難是很普遍的。這種起興的辦法，可以證明一般民眾思想力的薄弱，在藝術上是很幼稚的。所以後來詩歌裡漸少此種，六朝以來，除擬樂府外，簡直可說沒有興。而論詩者仍然推尊比興，以為詩體正宗，那一面是因傳統的勢力，一面他們所謂興實即是一種比，即今語所謂象徵；這是一直存在的。且不必遠舉例，就說《楚辭》吧。洪興祖《楚辭補注》說：「詩之興多而比賦少，《騷》則興少而比賦多。」這可見藝術漸進步，那裡粗疏的興體，便漸就淘汰了。興與比既如此不同，我覺得應該分論；所以不遵用前人比興聯文的辦法。

　　起興的事物，大都「因所見聞」，前已說及，大約不外草木、鳥獸、山川、日月、舟車、服用等，而以草木為多。茲略舉數例。以草木興者，見前引顧先生文中。以鳥獸興者，如《關雎》，如粵風中《鹿在高山吃嫩草》：

　　鹿在高山吃嫩草。相思水面緝麻紗。紋藤將來做馬口，問娘鞍落在誰家？

　　以山川興者，如「陽山頭上竹葉青」、「揚之水」等。以日月等興者，如前舉「日出西山一點紅」，又如《召南·殷其靁》首章云：

　　殷其靁，在南山之陽。何斯違斯，莫敢或遑？振振君子，歸哉，歸哉。

　　又如臺灣歌謠云：

　　舉頭一看滿天清，七粒孤星一粒明。娘子要歹用心幸，不怕親哥起絕情。（男子唱《臺灣歌謠集》）

　　以舟車興者，如《詩·鄘風》的《柏舟》首章云：

　　泛彼柏舟，亦泛其流。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它，母也天只！不諒人只！

　　又如《王風·大車》首章雲（此詩朱熹作賦）：

　　大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思，畏子不敢！

　　以服用興者，如僮歌云：

　　衣裳無扣兩邊開。不得妹話哥難來。連妹不得真情話，寅時得話卯時來。（《情歌》五四頁）

　　新買水桶不用箍。妹你作事太糊塗！妹你作事好大膽，猶如攔路打腳骨。（《情歌》四二頁）

　　起興本原是直接地「因所見聞」，但起興的句子有時因歌者的偷懶省事而成為套句，那就是間接的東西了。還有用這種熟句子，多少也有些取其容易入人的意思。前曾述及小調中的五更調、十二月、十杯酒等，有時只取其數目的限制，意思許和「更」「月」「杯酒」等毫無關連；在這種情形時所謂五更、十二月、十杯酒，也只是起興的形式而已。

　　現在的歌謠，從韻律上說，有以下幾種：一、七言四句（或五句）的山歌；二、長短句的徒歌；三、彈詞體的徒歌；四、小調。這四種中三、四的興體極少（除了上節末尾所舉的），一、二的興體則甚多。因為三、四成體較晚，藝術較為完密之故。

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