中國歌謠南北朝樂歌中的歌謠

南北朝樂歌中的歌謠(1)

　　《樂府詩集》中《梁橫吹曲》，《清商曲》及《雜曲》中，都有南北朝的歌謠，它們都是樂歌。《清商曲》中，歌謠最多。《樂府詩集》四十四云：「《清商樂》一曰《清樂》。《清樂》者，九代之遺聲，其始即相和三調是也，並漢魏以來舊曲，其辭皆古調及魏三祖所作。自晉朝播遷，其音分散。苻堅滅涼，得之，傳于前後二秦。及宋武定關中，因而入南，不復存於內地。自是以後，南朝文物號為最盛，民謠國俗，亦世有新聲。……後魏孝文討淮漢，宣武定壽春，收其聲伎，得江左所傳中原舊曲——《明君》、《聖主》、《公莫》、《白鳩》之屬——及江南《吳歌》、荊楚《西聲》，總謂之《清商樂》。至於殿庭饗宴，則兼奏之。……大業中，煬帝乃定《清樂》《西涼》等為九部。而《清樂》歌曲有《楊伴》，舞曲有《明君》，並契，樂器有鐘、磬、琴、瑟、擊琴、琵琶、箜篌、築箏、節鼓、笙、笛、簫、箎塤等十五種，為一部。……」

　　陸侃如先生說「清商」之名，起於漢代（證見前），但是否與晉宋的《清商》相同，則不可知。或者在漢代《相和》與《清商》是二而一的；到晉宋，複于漢曲外，加了新聲（看《樂府古辭考》一三二頁）。照這裡所說，《清商曲》共分舞曲、吳歌、西曲三種。但郭氏編錄時，將舞曲除去了，重分為吳聲歌、神弦歌、西曲歌三種，又附以梁《雅歌》。末一種與歌謠無關，其餘三種裡歌謠甚多，而《吳聲歌》中尤多，——《舞曲》中也有南北朝歌謠，但極少。

　　一　吳聲歌曲　《樂府詩集》四十四云：「《晉書·樂志》曰：『《吳歌》雜曲，並出江南。東晉以來，稍有增廣。其始皆徒歌、既而被之弦管。』蓋自永嘉渡江之後，下及梁陳，鹹都建業，《吳聲歌曲》，起於此也。《古今樂錄》曰，『《吳聲歌》舊器，有箎、箜篌、琵琶、今有笙箏。……』」據此，《吳聲歌曲》的產生地，就是建業——現在的南京。建業是三國時孫吳的國都，大約從兩漢以來，《禹貢》所說的揚州，漸漸地成為富庶之區。那時大江南北重要的都市，只有廣陵（揚州）與吳（蘇州）。枚乘的《七發》說：「將以八月之望，觀濤乎廣陵之曲江」；西漢的揚州已成為中外互市之所，枚乘將觀濤於此，可以想見其繁盛。《史記·貨殖傳》說：「彭城以東，東海、吳、廣陵，此東楚也，其俗類徐僮；朐繒以北，俗則齊；浙江南則越。夫吳自闔閭、春申、王濞三人，招致天下之喜遊子弟，東有海鹽之饒，章山之銅，三江五湖之利，亦江東一都會也。」我們曉得蘇州人文之盛，是有很長的歷史。而且《貨殖傳》說：「吳、廣陵，……其俗類徐僮。」徐僮就是西漢的淮南。西漢的文學，以淮南為最盛，那末西漢時，吳、廣陵的環境，已有產生優美的文學之可能了。到了吳大帝建都於建業以後，大江南北的重心，又由吳、廣陵移到建業。在那時大約已經有一種吳歌的文學了。

　　《世說新語》云：「晉武帝問孫皓，『聞南人好作爾汝歌，頗能為不？』皓正飲酒，因舉觴勸帝，歌云：『昔與汝為鄰，今與汝為臣。上汝一杯酒，令汝壽萬春。』帝悔之。」此歌格調與《吳聲歌曲》無別。同時吳人入洛，吳歌也就隨之流入中原。《懊儂歌》有一首說：「絲布澀難縫，令儂十指穿；黃牛細犢車，遊戲出孟津。」這全是《吳聲歌曲》的格調。（「絲布澀難縫」諧「思夫實難逢」，所謂諧音詞格，是《吳歌》的特色。）《樂府詩集》將這首歌列于《吳聲歌曲》，是不錯的。但是歌中所說遊戲的地方是在中原的孟津。

　　《古今樂錄》說：「《懊儂歌》者，晉石崇綠珠所作，唯『絲布澀難縫』一曲而已。」石崇是西晉人，綠珠是石崇的妾，他們是住在洛陽最著名的金穀園，這首歌是石崇綠珠所作，大約不錯。我們由此可以看出東晉以前吳歌的一斑了（此說本于近人劉大白的《中國文學史》）。後來晉室東遷，中原在北方低等文化的民族支配之下，從前的世家舊族，也都跟著跑到南方來了。建業本來離開南方文化策源地的吳廣陵不遠，現在又加入中原舊有的文化。這兩種文化結合以後，於是乎就產生了這一種盛極一時的《吳聲歌曲》。而那時南北兩朝已漸由紛爭時代而入于割據的小康時代。揚州及長江一帶商業的繁盛，與江南生產的豐富，又為促進《吳聲歌曲》發達的另一原因。《吳聲歌曲》留傳到現在的，有四百多首。後來無論那個朝代的方俗歌謠，——除去現代的——都沒有這樣豐富（以上採錄徐中舒先生《六朝戀歌》文中語）。

　　《吳聲歌》差不多全是寫愛情的戀歌。寫男女間哀苦怨曠之情，淋漓盡致都是真實的愛情的表現。大抵相思離別之詞為多。《子夜歌》最著名，也最多。《大子夜歌》云：

　　歌謠數百種，《子夜》最可憐；慷慨吐清音，明轉出天然。

　　絲竹發歌響，假器揚清音；不知歌謠妙，聲勢出口心。

　　《白話文學史》說：「這不但是《子夜歌》的總評，也可算是南方新民族兒女文學的總引子。」「南方民族的文學的特別色彩是戀愛，是纏綿宛轉的戀愛。」（均見一〇九頁）但「纏綿宛轉」尚不足以盡之。我們應加上「哀怨」兩字，方能說盡這種歌謠聲情和的解。《樂府詩集》四十四說（與前節所引文相接，可參看）：「（《清商樂》）遭梁陳亡亂，存者蓋寡。及隋平陳，得之。文帝善其節奏，曰，『此華夏正聲也。』乃微更損益，去其哀怨，考而補之，以新定律呂，更造樂器。」「去其哀怨」正是說這種歌謠太哀怨了。又《古今樂錄》曰，「《上聲歌》者，此因上聲促柱得名。……謂哀思之音，不及中和。」「《歡聞變歌》者，晉穆帝……崩，褚太后哭『阿子汝閑不。』聲既淒苦，因以名之。」《宋書·樂志》曰，「《督護歌》者，彭城內史徐逵之為魯軌所殺，宋高祖使府內直督護丁旿收殮殯埋之。逵之妻，高祖長女也，呼旿至閣下，自問殮送之事。每問輒歎息曰：『丁督護！』其聲哀切。後人因其聲，廣其曲焉。」《唐書·樂志》也說《子夜歌》「聲過哀苦」（第二章已引）。這些均可為證。《子夜歌》中有《子夜四時歌》七十五首，疑即近世《四季相思》調所從出。又據《樂府詩集》所載，這些歌大抵盛于梁以前，梁以後似乎漸衰了。

　　《吳歌》有所謂「送聲」。《樂府詩集》四十五《子夜變歌》下引《古今樂錄》曰：「《子夜變歌》，前作『持子』送，後作『歡娛我』送。《子夜警歌》無送聲，仍作變，故呼為『變頭』，謂『六變』之首也。」送聲是或有或無的，性質或與豔、趨仿佛，疑也是和聲之一種——變是指曲調之變而言。

　　《吳聲歌曲》的特色是徐中舒先生所謂「諧音詞格」。諧音詞格是隱語的一種。（以下採錄徐先生語）我國文字屬單音系，一個字只有一個音，所以同音的文字非常的多。因為音同義異的緣故，平常談話中間，就往往引起人家的誤會。此種困難，實是中國文字的缺點。但是在修辭學中，有時也能利用這種同音異義的文字，構成雙關的諧音詞格。諧音詞格的妙處，就是言在此而意在彼。這一類的修辭，在詩人的作品裡很不多見，而民間的口語裡，或方俗文學裡，則非常的多。至於《吳聲歌》裡，尤為豐富。最常用的是「芙蓉蓮藕」和「蠶絲布匹」兩類：以芙蓉為夫容，蓮為憐，藕為偶，絲為思，布為夫（古無輕唇音，夫在邦母，故與布同聲），匹為匹配。如《子夜歌》云：

　　高山種芙蓉，複經黃蘖塢；果得一蓮時，流離嬰辛苦。

　　黃蘖是影射苦的。又讀《曲歌》云：

　　思歡久，不愛獨枝蓮，只惜同心藕。

　　這是第一類的例。《子夜歌》云：

　　始欲識郎時，兩心望如一；理絲入殘機，何悟不成匹！

　　《七月夜女歌》云：

　　婉孌不終夕，一別周年期；桑蠶不作繭，晝夜長懸絲。

　　至以布為夫，則僅見于石崇綠珠的「絲布澀難縫」一曲中。曲曰：

　　絲布澀難縫，令儂十指穿。黃牛細犢車，遊戲出孟津。（《懊儂歌》之一）

　　這是中原歌詩受了諧音詞格的影響。又《洛陽伽藍記》云：「洛陽城南正覺寺，尚書令王肅所立也，肅在江南娶謝氏女。及至京師，複尚公主。其後謝氏為尼來奔，作詩贈肅云：

　　本為箔上蠶，今作機上絲。得路逐勝去，頗意纏綿時。

　　公主林代肅贈謝云：

　　針是貫綿物，目中恒任絲。得帛縫新去，何能納故時！

　　肅聞甚恨，遂造正覺寺以憩之。」這明是江南諧音詞格流入北方之證。北方之有諧音詞格，可以說全由江南流入。除上述之外，別無所見。

　　除上述兩種外，還有以藩籬為分離，以荻為敵，以黃蘖為苦。又以方局影射博字，再以博諧薄音，以棋諧期音，博子就指薄情的人——簾薄厚薄的薄，也同此例。這些《西曲》裡也都有。至於以題碑為啼悲，以油為由，以箭為見，以梧子為吾子，以髻為計，以星為心，以琴為情，以藥為約，以關閉之關為關連之關，皆是《吳歌》裡獨有的。《吳歌》中諧音詞格之豐富，於此可見。

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