中國歌謠樂府中的歌謠(2)

樂府中的歌謠(2)

　　《樂志》又說：「漢舊曲也。絲竹更相和，執節者歌。」徐嘉瑞先生說：「相和類的內容，很是豐富。所採取的材料，方面也很寬廣。從宮廷、帝王、後妃起，一直到兵士、走卒、曠夫、怨女，凡社會所有的事，大概都有。」（《中古文學概論》五二頁）中國敘事詩甚少，相和歌中卻不算少。徐先生分相和歌為七類：

　　一、社會類，如《箜篌引秋胡行》，《孤兒行》，《隴西行》。

　　二、征戰類，如《飲馬長城窟行》。

　　三、寫情詩類，如《陌上桑》，《相逢行》，《豔歌行》。

　　四、神秘類，甲、理想的，如《王子喬》，《長歌行》，《董逃行》；乙、恐怖的，如《薤露歌》。

　　五、頹廢類，如《西門行》，《野田黃雀行》，《滿歌行》。

　　六、歷史類，「宮廷」如《王明君》。

　　七、社會道德類，這是道德韻文，出於俚諺。如《猛虎行》，《君子行》。

　　這裡所論的相和歌，是當作與清商曲二為一的。

　　《樂府詩集》六十一云：「雜曲者，歷代有之。或心志之所存，或情思之所感；或宴遊歡樂之所發，或憂愁憤怨之所興；或敘離別悲傷之懷，或言征戰行役之苦；或緣於佛老，或出自夷虞，兼收並載，故總謂之雜曲。」

　　《雜曲》之所以為雜曲，是音樂的關係；其內容和《相和歌》大同。現存漢曲甚少。《焦仲卿妻》最著，是古代僅有的長敘事歌。

　　所謂漢曲，除「漢鐃歌」明題為漢外，其餘都指《樂府詩集》中所謂「古辭」而言。「古辭」之名，始見於沈約《宋書》，他說：「凡樂章古辭今之存者，並漢世街陌歌謠，《江南可採蓮》、《烏生十五子》、《白頭吟》之屬是也。」但此時似乎只指相和歌。到後來郭茂倩編《樂府詩集》，便把這範圍擴大起來，不以相和歌為限。不過，他對於這名詞的應用很是隨便。你說他限於漢代的罷，後來的《西洲曲》、《長干曲》等，卻也叫做古辭。你說他限於無名氏罷，班固的《靈芝歌》，卻也叫做古辭。就大體看來，他大概限於漢代無名氏的作品，《西洲曲》及《靈芝歌》等可算做偶然的例外（采《樂府古辭考》中語）。梁啟超先生的《中國美文及其歷史》稿中說這些古辭大都是東漢的產品，因為漢哀帝廢了樂府官（詳下），樂府所存多應散失；東漢時文人多喜此種詩，起而摹擬之，因而保存的便多了。但班書《藝文志》著錄的樂歌甚多，他是東漢初的人，可見那時這些東西還在。——可是也可說《藝文志》原據劉歆的《七略》，劉歆時這些東西還在，班固時卻就難說。

　　《樂府詩集》二十六云：「諸調曲皆有辭有聲，而《大麯》又有『豔』有『趨』有『亂』。辭者，其歌詩也；聲者，若『羊吾夷』、『伊那何』之類是也；豔在曲之前，趨與亂在曲之後。亦猶《吳聲西曲》前有『和』後有『送』也。」這是漢樂歌的組織可考見者。同書四十三云：「《宋書·樂志》曰，『《大麯》十五曲……』，其《羅敷》（即《樂府相和曲》之《陌上桑》古辭），《何嘗》（即《瑟調曲》之《豔歌何嘗行》辭），《夏門》（即《瑟調曲》之《步出夏門行》魏明帝辭）三曲，前有豔，後有趨；《碣石》（即《步出夏門行》魏武帝辭）一篇有豔；《白鵠》（即《豔歌何嘗行》古辭），《為樂》（即《滿歌行》），《王者布大化》（即《瑟調曲》之《棹歌行》魏明帝辭）三曲有趨；《白頭吟》（《樂府》在《楚調曲》，古辭）有亂。……按王僧虔《伎錄》，《棹歌行》在《瑟調》，《白頭吟》在《楚調》，而沈約雲同調，未知孰是。」

　　這些歌《宋書》都列入《大麯》，《樂府》卻分列入《相和曲》及《瑟調曲》，真是「未知孰是」，暫不論。可注意的是：（一）豔與趨在音樂上似乎是獨立的，所以可以要可以不要。如《夏門》《碣石》本是一調，一個有豔與趨，一個就只有豔。又如《為樂》，《王者布大化》只有趨而無豔（《白鵠》實有豔，見《宋書》該曲下小注，見下引），也是一例。（二）豔趨之間是本曲；有時很短，如《夏門》的本曲只有兩句八個音。最可異的是《白鵠》，其辭云：

　　飛來雙白鵠，乃從西北來。十十五五，羅列成行。（一解）

　　妻卒被病，行不能相隨；五裡一反顧，六裡一徘徊。（二解）

　　吾欲銜汝去，口噤不能開；吾欲負汝去，毛羽何摧穨！（三解）

　　念與君離別，氣結不能言；各各重自愛，道遠歸還難，妾當守空房，閉門下重關。若生當相見，亡者會黃泉。今日樂相樂，延年萬歲期！」（「念與」下為趨曲，前為豔）

　　「念與」上全是豔，別無本曲；因此本是豔歌，當然無本曲可言。這種或是通用的豔與趨，亦未可知。樂府三十九引《古今樂錄》云：「豔歌行非一，有直雲豔歌，即豔歌行是也。若《羅敷》、《何嘗》、《雙鴻》、《福鐘》等行，亦皆豔歌。」《雙鴻》《福鐘》已亡。大概這種通用的豔歌是不很少的。（三）豔可有解數而趨沒有。解就是《詩經》中的章。《古今樂錄》曰：「傖歌以一句為一解，中國以一章為一解」——解在樂歌中是很要緊的。至於「亂」，則古已有之。《魯語》（正考父校商之名頌十二篇于周太師，以那為首，其輯之亂曰：「自古在昔，先民有作，溫恭朝夕，執事有恪。」）韋昭注曰：「凡作篇章，既成，撮其大要，以為亂辭。詩者歌也，所以節舞；曲終乃變章亂節，故謂之亂。」《論語類考》引許謙曰：「亂有二義：篇章既成，撮其大要為亂，是以辭言也。曲終變章亂節，是以音言也。」（見《四書·經注集證》）既雲歌以節舞，自然該是以音為主。《論語·泰伯》篇也說到「《關雎》之亂」。《楚辭》中大部分也是有亂的，但那是個人之作，大約可以說是以辭為主的。至於相和歌辭的亂，今舉《孤兒行》為例：

　　裡中一何譊譊！願欲寄尺書，將與地下父母，兄嫂難與久居！

　　豔、趨、亂雖有意義，其作用似乎只是樂調的關係。就其位置而言，它們都是和聲。《樂府》已明言之了。

　　《樂府》或行於西漢，哀帝時曾加取締，但沒有用。《禮樂志》云：「河間獻王有雅材，……因獻所集雅樂。天子下大樂官常存肄之，歲時以備數；然不常禦。常禦及郊廟皆非雅聲。……至成帝時，……鄭聲尤甚。黃門名倡丙強、景武之屬，富顯於世。貴戚、『五侯』，定陵、富平外戚之家淫侈過度，至與人主爭女樂。哀帝……即位，下詔曰：『惟世俗奢泰文巧而鄭衛之音興。……鄭衛之音興則淫僻之化流。……孔子不雲乎：「放鄭聲，鄭聲淫」，其罷樂府官。郊祭樂，及古兵法武樂在經非鄭衛之樂者，條奏，別屬他官。』」當時丞相孔光大司空何武奏覆，把「樂府」中八百二十九人之中，裁去了四百四十一人。《漢書》記此事，接著說：「然百姓漸漬日久，又不制雅樂有以相變，豪富吏民湛沔自若。」這可見當時俗樂民歌勢力之大了。

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