中國歌謠歌謠所受的影響(2)

歌謠所受的影響(2)

　　三　童蒙書的歌謠化　童蒙書指《三字經》、《百家姓》、《神童詩》、「四書」等。這種歌謠多是兒歌，以摘引書句為主。或系趁韻而成，或系嘲笑塾師，大抵是聯貫的，也有不大聯貫的。至於作者，或是兒童自己，他們不解所讀的書之意義，便任意割裂，信口成歌，或嘲笑先生，借資娛樂；但也許是好事者所為。如：

　　（一）

　　「人之初」，鼻涕拖；拖得長，吃得多。（何中孚先生《民謠集》二九頁）

　　（二）

　　「趙錢孫李」，隔壁打米。「周吳鄭王」，偷米換糖。「馮陳褚衛」，大家一塊。「蔣沈韓楊」，吃子覅響。（《吳歌》四三頁）

　　（三）

　　「大學之道」，先生摜倒；「在明明德」，先生出脫；「在新民」，先生扛出門；「在止於至善」，先生埋泥潭。（《民謠集》三〇頁）

　　（四）

　　「梁惠王」，兩隻膀，蕩來蕩，蕩到山塘上；吃子一碗綠豆湯。（《吳歌》四二頁）

　　一是《三字經》，二是《百家姓》，三是《大學》，四是《孟子》。可注意的是，所引的都是開篇的句子；——五所引是開篇句子裡的名字——這大約因為這些開篇的句子，印象最深，大家念得最熟之故吧。但也有不是開篇的句子的，如：

　　「人之初，性本善」，越打老的越不念。「君不君」——「君不君」，程咬金。「臣不臣」——沉不沉，大火輪。「父不父」——浮不浮，大豆腐。「子不子」——紫不紫，大茄子。（見《歌謠論集》，傅振倫先生《歌謠的起源》）

　　此歌全是趁韻，與前引二同。除「人之初」外，「君不君」四語均見《論語》；雖非開篇的句子，卻也引用得極熟了的。此外，俞平伯先生曾記過一段《論語》的譯文，說是流行於北方的：

　　「點兒點兒你幹啥？」「我在這裡彈琵琶。」「蹦」的一聲來站起，我可不與你三比。——比不比，各人說的各人理。

　　三月裡三月三，各人穿件藍布衫，也有大，也有小，跳在河裡洗個澡。洗洗澡，乘乘涼，回頭唱個《山坡羊》。先生聽了哈哈喜，「滿屋子，學生不如你。」

　　趙永余先生告我，陝西漢中也唱這一段，是用三弦和著的。《論語》原文如下：

　　「點，爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰。」子曰，「何傷乎？亦各言其志也。」曰，「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰，「吾與點也。」（《先進》篇）

　　這一段譯文的神氣，與原文絲毫不爽，大約是文人所為，流傳到民間去的。還有，鐘敬文先生舉出海豐的一首歌謠道：

　　公冶長，公冶長，南山有個虎咬羊。你食肉，我食腸。（《歌謠週刊》七七號）

　　四川威遠也有此歌謠，下面多一句同下文所謂古歌。北方也有此歌，見Headland《中國兒歌》（Chinese Mother Goosed Rhymes）：

　　老鴉落在一棵樹，張開口來就招呼：「老王，老王，山後有個大綿羊。你把它宰了，你吃肉，我吃腸。」（四一頁）

　　公冶長變成「老王」了，但「王」與「長」還在同韻。鐘先生說那首歌謠是從下一首古歌裡出來的：

　　公冶長，公冶長，南山有個虎馱羊。

　　你食肉，我食腸；亟當取之勿徬徨！

　　他未說這首古歌的出處。他說這是詩，但又疑心是「當時或後代的民歌」。這個故事始見於梁皇侃《論語義疏》，他又是引《論釋》的話；可見這是一個很古的傳說。據這個傳說，公冶長解鳥語，因此被人誤會，系「在縲絏之中」；所以孔子說「非其罪」（《論語·公冶長》篇）。鳥語雲何，本無明文；明田藝蘅《留青日劄》才有記載，其辭與鐘先生所舉古歌近似，但「馱」作「拕」，無末句（以上據吳承仕先生《絸齋筆記》「鳥獸能言」條）。吳承仕先生說田說是「因皇疏而塗附之」。但以鐘先生所舉海豐歌謠證之，田說或亦系流行民歌，未必出自杜撰。因公冶長既早已成了傳說的人物，則關於他的歌謠的流行，實在是很自然的事。鐘先生所舉古歌，我以為是歌謠而不是詩。鐘先生還舉出一首關於公冶長的古歌，也未說出處；我看那也很像歌謠，只說的事不同罷了。假如我的話不錯，那麼，關於公冶長的歌謠，且不止一種了。又公冶長的故事發生雖早，但那首歌謠究竟起於何時，卻難斷定；而《論語》在明朝已是童蒙書，那首歌謠發生的時候若與著錄的時候相差不遠，我們還是可列入本條的。所以現在附錄在此。

　　四　曲的歌謠化　馮式權先生在《北方的小曲》（《東方雜誌》二十一卷六號）裡說：「詩變而為詞，詞變而為曲；……曲變成了什麼呢？我大膽的斷定：『曲』後來變成了『小曲』——小曲中的『雜曲』。」又說：「南北曲由結構上分成兩支：一支是『雜劇』及『傳奇』，一支是『小令』及『散套』。雜劇及傳奇的歌法，由『弦索的北詞』及『南戲』而『海鹽腔』，而『弋陽腔』，而『昆山的水磨調』，經了許多變遷；然而南北曲的格式卻是始終沒有什麼變化，並且自元以後也沒有新創作的曲子。至於『小令』同『散套』則因為不合時俗的歌法，就把他們的格式改變了，以後又有許多新的創作品，於是他們就同南北曲分家了。雜曲同南北曲之分離，大約在明初的時候；不過現在我們很難——或者不能——找到明初的小曲子供我們比較。但是可確定的，他們在明朝中葉已經完全脫離關係。在明朝創作的雜曲卻已經很有不少的了。」他還引沈德符的《野獲編》為證：「元人小令行于燕、趙，後浸淫日盛。自宣（宣德）正（正統）至化（成化）治（宏治）後，中原又行《瑣南枝》、《傍妝台》、《山坡羊》之屬，……今所傳《泥捏人》及《鞋打卦》、《熬䯼髻》三闋……故不虛也。自茲以後，又有《耍孩兒》、《駐雲飛》、《醉太平》諸曲，然不如三曲之盛。嘉（嘉靖）隆（隆慶）間乃興《鬧五更》、《寄生草》、《羅江怨》、《哭皇天》、《幹荷葉》、《粉紅蓮》、《桐城歌》、《銀絞絲》之屬，自兩淮以至江南；漸與詞曲相遠。……比年以來（萬曆間）又有《打棗幹》、《桂枝兒》二曲，其腔調約略相似；則不問南北，不問男女，不問老幼、良賤，人人習之，亦人人喜聽之；以至刊佈成帙，舉世傳誦，沁人心腑。其譜不知從何來，真可駭歎！又有《山坡羊》者，……今南北詞俱有此名；但北方惟盛愛數落《山坡羊》，其曲自宣（宣府）大（大同）遼東三鎮傳來；今京師妓女慣以此充『弦索北調』。……」這種「雜曲」的「格式」，——曲調——有同南北曲一樣，有的是改變了——改變的程度不一，但總不能全然脫離南北曲的影響。還有許多用南北曲的原文的。小曲是歌謠的一大支；馮先生的題目雖是「北方的小曲」，但他的話有些地方似乎是泛論的。又《白雪遺音》裡所錄，也是這一類小曲。《白雪遺音選》附有《馬頭調譜》，看那每字下面很長的工尺譜，似乎是和聲情多而辭情少的南曲相像的。

　　但小曲的來源，有些是很古的，如前引五更調，便是一例。

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