中國歌謠歌謠所受的影響

歌謠所受的影響(1)

　　歌謠在演進中間，接受別的相近的東西的影響，換一句話，也可說這些東西的歌謠化。古代文化簡單，這種情形較少，近代卻有很多的例子。現在就所知的分條說明：

　　一　詩的歌謠化　這種情形卻在古代的歌謠裡就有。《樂府·相和歌辭·瑟調曲》裡，有《西門行》兩首，一是「晉樂所奏」的「曲」，一是「本辭」。本辭就是徒歌。其辭如下：

　　出西門，步念之。今日不作樂，當待何時？逮為樂，逮為樂，當及時。何能愁怫鬱，當複待來茲？釀美酒，炙肥牛，請呼心所歡，可用解憂愁。人生不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭遊？遊行去去如雲除，弊車羸馬為自儲。

　　《古詩十九首》裡也有一首，辭云：

　　生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭遊？為樂當及時，何能待來茲？愚者愛惜費，但為後世嗤。仙人王子喬，難可與等期！

　　這兩首的相同，決難說是偶然。那晉樂所奏一首，與此詩相同之處更多。朱彝尊《玉台新詠·跋》裡曾說此詩是文選樓諸學士裁剪後者而成。他的話並無別的證據，我以為是倒果為因；我想那首本辭是從古詩化出來的，而那首晉樂所奏的曲是參照古詩與本辭而定的。這首曲是工歌合樂，不能作歌謠論；但那首本辭確是詩的歌謠化。

　　蘇州的唱本裡，有一首「唐詩唱句」（《吳歌甲集》一〇六、一〇七頁），其辭云：

　　牡丹開放在庭前，才子佳人笑並肩：「姐姐呀！我今想去年牡丹開得盛，那曉得今年又茂鮮。」「冤家呀！你道是牡丹色好奴容好？奴貌鮮來花色鮮？」郎聽得，笑哈哈：「此花比你容顏鮮！」佳人聽，變容顏，二目暖暖（原注，或系睜睜之訛）看少年。

　　「既然花好奴容醜，從今請去伴花眠；再到奴房跪床前！」

　　顧先生找出所謂「唐詩」是唐寅的《妒花歌》，其文云：

　　昨夜海棠初著雨，數朵輕盈嬌欲語。佳人曉起出蘭房，折來對鏡比紅妝。

　　問郎「花好奴顏好？」郎道「不如花窈窕。」佳人見語發嬌嗔，「不信死花勝活人！」將花揉碎擲郎前，「請郎今夜伴花眠！」（《六如居士全集》卷一）

　　這種我想是先由一個通文墨的人將原詩改協民間曲調，然後借了曲調的力量流行起來的。

　　二　佛經的歌謠化　近來敦煌發現了唐五代的俚曲，有《太子五更轉》（詳後），《禪門十二時》（羅振玉《敦煌零拾》）等，皆演佛經故事。《白話文學史》上卷裡說明這種東西的來源道：「梵唄之法，用聲音感人，先傳的是梵音。後變為中國各地的唄贊，遂開佛教俗歌的風氣。後來唐五代所傳的《淨土贊》、《太子贊》、《五更轉》、《十二時》等，都屬這一類。」（二一四頁）梵唄是佛教宣傳的一種方法，是支曇龠（月支人）等從印度輸入的（二〇五頁，二一四頁）。「五更調」是直到現在還盛行的曲調，但其來源甚早；據吳立模先生的考查，陳伏知道已有《從軍五更轉》了（《歌謠週刊》五一號）。《樂府》三十三引《樂苑》曰：「『五更轉』，商調曲。按伏知道已有《從軍辭》，則『五更轉』蓋陳以前曲也。」那麼，《太子五更轉》自然是襲用舊調，以期易於流行了。茲將這兩首並抄於下：

　　一　《從軍五更轉》

　　一更刁鬥鳴，校尉逴連城，遙聞射雕騎，懸憚將軍名。

　　二更愁未央，高城寒夜長，試將弓學月，聊持劍比霜。

　　三更夜驚新，橫吹獨吟春，強聽梅花落，誤憶柳園人。

　　四更星漢低，落月與雲齊，依稀北風裡，胡笳雜馬嘶。

　　五更催送籌，曉色映山頭，城烏初起堞，更人悄下樓。

　　二《太子五更轉》

　　一更初，太子欲發坐心思，奈知耶娘防守到，「何時得度雪山川。」

　　二更深，五百個力士睡昏沉，遮取黃羊及車匿，朱鬃白馬同一心。

　　三更滿，太子騰空無見人。宮裡傳齊悉達無，耶娘肝腸寸寸斷。

　　四更長，太子苦行黃裡香，一樂菩提修佛道，不借你分上公王。

　　五更曉，大地下眾生行道了，忽見城頭白馬縱，則知太子成佛了。（見《歌謠週刊》五一號，劉複先生《致吳立模書》）

　　《淨土宗的歌謠化》（《民俗》十七、十八期合刊）裡，說南陽念佛的老婆婆們，自己杜撰出種種經典。「這種經典用的是歌謠體式。」一般人稱為「老婆經」，但「她們自己以為神秘之寶，不肯輕易傳人」。茲抄兩篇於下：

　　（一）《香爐經》

　　金香爐，腿又高，一年燒香有幾遭？清早燒香一誠心，手托黃香敬灶君。晌午燒香正當午，賢德媳婦勸丈夫。黑了燒香黑古東，賢德媳婦敬公公。南無阿彌陀佛！

　　這是關於她們念佛的功課本身的。她們是這樣地信佛，她們的全部生活幾乎都佛化了，以下一首，便是這一面的例子：

　　（二）《線蛋兒經》

　　線蛋兒經，線蛋兒經，說是線蛋兒真有功。拿起線蛋兒往東纏，纏的「珍珠倒捲簾」；拿起線蛋兒往西纏，纏的「呂布戲貂蟬」；拿起線蛋兒往北纏，纏的蚨蝶鬧花園；拿起線蛋兒往南纏，纏的芍藥對牡丹。上纏纏，下纏纏，上纏烏雲遮青天；下纏八幅羅裙遮金蓮。左纏纏，右纏纏，左手纏的龍吸水；右手纏的篆子蓮。南無阿彌陀佛！

　　這一篇完全像歌謠，倘然截去了首尾。

　　四川有一種「佛偈子」，也是四五十歲以上的吃齋拜佛的老太太們唱的。劉達九先生說她們「每到做齋醮的時候，便到廟裡去拜佛。功課完畢了，……就相聚著唱佛偈子。這種佛偈子雖關於勸善的最多，然而情感方面的，社會家庭方面的也複不少。」（《歌謠紀念增刊》三二頁）

　　（一）

　　香要燒來燈要點，點起明燈過金橋；金橋過了八萬里，龍華會上好逍遙。——佛唉那唉阿彌陀。

　　這是宣傳佛教的理想的。

　　（二）

　　三根竹子品排生，隔山隔嶺來開親。開親之時娘歡喜，開親之後娘痛心。——佛唉那唉阿彌陀！

　　這是母親對於「娶了媳婦忘了娘」的兒子的教訓。劉先生采得的佛偈子共有三百多首。只就他文中所錄而論，除了宣傳佛教的，便都是這一類的，老太太們對於她們兒子、媳婦、女兒的教訓了。但是也有好事仿作了這種佛偈子來嘲笑她們，下面是廣元的一首，系一位趙永余先生告我的：

　　半岩山上一苗蔥，一頭掐了兩頭空。心想唱個佛偈子，牙齒落了不關風。——佛唉那唉阿彌陀！

　　趙先生說，末兩句便是譏笑那些佛婆的。這種佛偈子，結尾皆用「佛唉那唉阿彌陀！」是它們的特色。

　　顧頡剛先生說：「歌詞中以『西方路上』起興者甚多，當是受佛曲之影響。」（《吳歌甲集》五五頁）又說：「凡佛婆所作歌，大都以『西方路上』開頭。」（同書一三一頁）我以為「佛曲之影響」應改為佛「教」之影響，《吳歌甲集》第五二、九五、九六、九七那四首，都以「西方路上」發端，大抵警世之作；而九七《西方路上一隻船》，意味最厚：

　　西方路上一隻船，歇船歇拉金鑾殿，牽來牽去佛身邊。老人家下船微微笑；後生家下船苦黃連：第一掉弗落好公婆，第二掉弗落好丈夫，第三掉弗落三歲孩童嘸娘叫，第四掉弗落四季衣衫件件新，第五掉弗落清水廟前一萬魚（原注，疑當作「灣」魚），第六掉弗落六六裡個財神進我門，第七掉弗落七埭高樓八埭廳，第八掉弗落八色八樣弗求人，第九掉弗落九子九孫多富貴，第十掉弗落十代八代好鄉鄰。

　　這後三種似乎都是佛婆的製作，是她們人很多，能自成一社會；她們之有這種佛化的歌謠，可以說與農人之有秧歌是差不多的。

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