中國歌謠歌謠所受的影響(3)

歌謠所受的影響(3)

　　五　歷史的歌謠化　歌謠裡有「古人名」一種，大抵是不聯貫的。這是歷史的一種通俗化；其來源我疑心是故事或歷史小說，而非正經的歷史。《白雪遺音》收有此種（據鄭振鐸先生《白雪遺音選》序），但未見。張若谷先生《江南民歌的分類》文中敘事歌項下（《藝術三家言》二九八，二九九頁）列有《嶽傳山歌》一名，當系唱本，也是歷史的歌謠化。又鐘敬文先生《客音情歌集》附錄中有一歌云：

　　姜公八十初行運；年少家貧心莫焦，曹王英雄今何在？蒙正當初處瓦窯。

　　這是聯貫的一首，姜太公早已故事化，不用說。呂蒙正（宋人）的故事也很多。曹王則借了《三國志演義》的力量，也已成了通俗的英雄。又江蘇宜興有兒歌云：

　　亮月亮，蜀國出了個諸葛亮。平生打過許多仗，吳魏見他真慌忙。可憐諸葛亮，平生壯志不能暢。後來蜀漢亡，免不得在地下淚汪汪。（黃詔年先生《孩子們的歌聲》一〇六頁）

　　這簡直是一本《三國志演義》的縮本了。這都是歌謠化了的歷史。

　　六　傳說的歌謠化安徽合肥三河鎮有兒歌云：

　　風婆婆，送風來！打麻線，紮口袋；紮不緊，刮倒井；紮不住，刮倒樹；紮不牢，刮倒橋。（《歌謠》十二）

　　又吳歌云：

　　一個小娘三寸長，茄科樹（原注即茄莖）底下乘風涼。撥拉（被）長腳螞蟻扛子去，笑殺子親夫哭殺子娘。（《甲集》二十頁）

　　這兩首歌似乎都從傳說出來；後一首很流行。那些傳說或已亡佚，或還存在偏僻的地方。傳說裡往往有歌謠，這是歌謠另一面的發展。如範寅《越諺》裡的《嚗嚗》云：

　　嚗嚗嚗，俉乃娘個田螺殼。榛榛榛，俉乃娘個田螺精。

　　這是螺女傳說裡的歌謠。螺女傳說，《搜神後記》中已有，但與民間流行者稍異。據我所知，這傳說大概是這樣的：「一個單身的鄉下人，出去種田。種完了田回家做飯。有一天回家時，飯菜已都好了；他自然大可怪。第二天也是這樣。第三天他可忍不住了，不去種田，卻躲在一旁偷看。他見一個美女從水缸裡出來，給他做飯。他仍裝做種田回來，吃完了飯，到水缸邊察看。他看見缸裡有一隻大田螺在著，心裡明白。明天，仍躲在一旁。等那美女出來了，他便輕輕將缸裡田螺殼取出藏起；走到屋裡，求她做妻子。她忙到缸邊，不見了那殼，無處藏身，便答應他了。後來生了孩子。孩子大了，別的孩子嘲笑他是異類，就唱出那首歌謠。（文字稍異）她聽見生了氣；要丈夫將螺殼取出來看看，取出來時，她便奪過投入水缸中，自己也隨著跳入，從此永遠不再出現。」（參看《中國文學研究》中西諦先生《螺殼中之女郎》）

　　劉策奇先生《故事中的歌謠》一文即記此種歌謠。（《歌謠週刊》五四）茲錄《懶婦的答詞》一則，是對唱的，情節簡單極了。劉先生所引，都是家庭故事，沒有一點神話的意味。一個家婆（據原注廣西象縣媳婦稱姑之母曰家婆）訓她的媳婦道：

　　早起三朝當一工。懶人睡到日頭紅。莫謂她家愛起早，免得年下落雪風。

　　媳婦答道：

　　早起三朝當一工。牆根壁下有蜈蚣。若被蜈蚣咬一口，一朝誤壞九朝工。

　　這是「附帶」在故事內的歌謠，與前所引不同。

　　七　戲劇的歌謠化　《白雪遺音》中有「戲名」一種，（據鄭序）與「古人名」的格式相同，只是內容換了戲劇罷了。又袁複禮先生所采的甘肅的「話兒」，有一首云：

　　焦贊孟梁火胡蘆，活化了穆哥寨了；錯是我兩個人都錯了，不是再不要怪了。

　　袁先生說這是受了小說、戲劇的影響；我想這只是《轅門斬子》、《穆柯寨》、《燒山》一類戲的影響，小說影響當是間接的——那些戲是從小說出來的。

　　但有一個相反的現象，我們也得注意，這便是歌謠的戲劇化。歌謠本有獨唱、對唱兩種。據論理說，我們可以說獨唱在先；但事實恐未必然。前引各傳說，可為一證。對唱即對山歌，有定形、不定形之別：定形的如《吳歌甲集》九八、九九、一〇〇諸首，但具歌辭，不涉歌者；不定形的，則由男女隨口問答，或用舊歌，或由新創，如客民競歌的風俗及劉三妹傳說裡所表見的。這兩種對山歌都有戲劇化的傾向。但真正戲劇化了的，卻是小曲。小曲夾入了說白，分出了腳色，便具了戲劇的規模，加上登臺扮演，便完全是小戲劇了。馮式權先生曾舉出明朝《銀絞絲》的曲調，說到清朝不十分流行，卻「跑到舊劇裡邊去」，輾轉組成了《探親相罵》一齣戲。徐蔚南先生《民間文學》裡，說山歌有「對唱並有說白」的一式。他只說依據山歌集，不知是何種何地山歌集。他引了《看相》一首，茲轉錄如下：

　　（旦唱）肩背一把傘，招牌掛在傘上，寫四個字，看相看得清，你信麼？咦兒嚇，無兒嚇，看相看得清，你信麼？我是鳳陽人，出門二三春，丈夫在家望，望我轉回程，可憐嚇！我本江湖女，來在大村坊，村坊高聲叫，叫聲看相人，有人麼？咦兒嚇，無兒嚇，有人麼？

　　（醜唱）聽說叫看相，忙步到來臨。

　　（旦白）看相麼？

　　（醜唱）抬頭打一望，見一女婆娘，是人麼？咦兒嚇，無兒嚇，見一女婆娘，是人麼？

　　（旦白）啐！

　　（醜唱）近前見一禮。

　　（旦唱）一禮還一禮。

　　（醜唱）家住那裡人？為何到此地？大嫂嚇！咦兒嚇，無兒嚇，為何到此地？大嫂嚇！

　　（旦唱）看相就看相，何必問家鄉？大爺嚇！咦兒嚇，無兒嚇，何必問家鄉？大爺嚇？我本鳳陽人，看相到此地，大爺嚇！咦兒嚇，無兒嚇，看相到此地，大爺嚇！

　　（醜唱）聽說鳳陽人，看相到來臨，將我看一相，要錢多少文？咦兒嚇，無兒嚇，要錢多少文？你說嚇！

　　（旦唱）大爺嚇，聽原因，我說你且聽，銅錢要八文，銀子要一分，不多嚇！咦兒嚇，無兒嚇，銀子要一分，不多嚇！

　　（醜唱）原來銅錢八百銀子要一斤。

　　（旦白）大爺聽錯了，銅錢八文銀子一分。

　　（醜白）本當回家看，老婆又要罵；本當書房看，先生又要罵。這便怎處？唔有了！大嫂路上可看得。

　　（旦白）家有家相，路有路相。……（五四——六一頁）

　　這一段中屢說「鳳陽人」；《鳳陽花鼓》是很有名的，這不知是不是花鼓一類。但由詞句看來，似乎也是從小曲化出來的。徐先生說是不登臺表演的。他又說「申曲」才是登臺表演的山歌。其組織「是一男一女，有時外加一個敲小鑼的人。如果沒有敲小鑼的人的時候，敲鑼的職務便由那演唱的男子擔任。他們在臺上，一方面用著浦東調唱山歌，一方面做出姿勢來表現歌曲裡的情景。有時男的還要化裝，臉上塗粉抹胭脂。」（五四頁）徐先生說上海富有之家，逢到婚姻喜慶之時，便去請一班「申曲」去演唱。後來為適應公共娛樂場所的需要，才毅然登臺演唱的。（五四，六一頁）

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