中國歌謠歌謠的傳佈轉變與製作

歌謠的傳佈轉變與製作

　　《清華週刊》三十一卷第四六四五號有R.D.Jameson先生《比較民俗學方法論》（Comparative Folklore Methodological Notes）一文，介紹芬蘭學派（Finnish School of Folklorists）的史地研究法（Historico-geographical Method），或簡稱芬蘭法，是用最新的科學民俗學的方法，來研究歌謠的傳佈與轉變。這個學派的創始人是去世不久的Julins Krohn，他的兒子Kaarle Krohn教授繼續他的工作，使其說得行於世。Krohn教授有《民俗學方法論》（Die Folklonistische Arbeitsmethode 1926）一書，敘述甚詳，此法可用來研究故事、神話、傳說、諺語、歌戲（Songs, Games）、謎語、禮俗等。

　　這個方法是用在同一母題的材料上的。Jameson先生述其程序大略如下：

　　一　同一母題的種種變形，凡世界各地所有，都應儘量搜集攏來。搜集之後，應將內容一一加以分析，使其綱目相屬。

　　二　分析既畢，即將所有變形，加以比較。

　　變形常由於詳略、增減、複遝、轉換。以故事論，這種改變又常在首尾而不在中間。

　　比較研究的結果，我們以完缺的程度為標準，常可以在許多變形中找出一個原形來。有了這個原形，我們就可以決定那些變形是最流行的，那些是較古的。有時我們還可以相當的決定種種變形是各自造成的，還是同出一源的。

　　這樣仍然不夠，還得從地理上看。我們若將鄰近的地域的材料放在一塊兒，便可發見許多事實。我們有時可以清清楚楚，看出它們詳略、增減、複遝、轉換的經過。從地理比較所得的證據，也許幫助第一次比較（歷史的比較）的結論，也許推翻它；並可建立新說。（以上譯Jameson先生文大意）

　　這是最新的、科學的、民俗學的方法。用了這個方法，民俗學才不復是「好事者的談助，論理家的絕路」了。這個方法是最近才介紹給我們的，但我們十年來的研究卻與此有暗合的，關於故事的暫可不論，關於歌謠的，在下面將稍加引用。我特別舉出董作賓先生《看見她》這一本小書；這書所用的方法，與Jameson所述的芬蘭法實極相近，只是材料太少，所以偏於地理一面罷了。

　　有人研究四十五首《看見她》的結果，他說：「原來歌謠的行蹤，是緊跟著水陸交通的孔道，尤其是水便於陸。在北可以說黃河流域為一系，也就是北方官話的領土；在南可以說長江流域為一系，也就是南方官話的領土；並且我們看了歌謠的傳佈，也可以得到政治區劃和語言交通的關係。北方如秦晉、直魯豫，南方如湘鄂（兩湖），蘇皖贛，各因語言交通的關係而成自然的形勢。」（《看見她》六頁）

　　顧頡剛先生《廣州兒歌甲集序》裡也說：「從上面這些證據看來，我們可以知道歌謠是會走路的；它會從江蘇浮南海而至廣東，也會從廣東超東海而至江蘇。究竟哪一首是從哪裡出發的呢？這未經詳細的研究，我們不敢隨便武斷。我們只能說這兩個地方的民間文化確有互相流轉的事實。其實，豈獨江蘇呢，廣東的民間文化同任何地方都有互相流傳的事實……」顧先生在《閩歌甲集序》裡，又說起閩南歌謠與蘇州的、廣州的相似。我想將來材料多了，我們可以就一類或一首歌謠，製成傳佈的地圖，如方音地圖一般。

　　前引Kidson民歌的界說裡，曾說民歌「如一切的傳說一樣，易於傳訛或改變」。Kidson又說，民歌的改變有兩種，一是無意的，一是有意的。無意的改變只是記不全的結果。有意的改變或是由於唱的人覺得難唱，或是由於辭意的優劣（《英國民歌論》十四頁）。但是歌謠在傳佈時，因各地民俗及方音的不同而起的改變，也是一種有意的改變，在我看是最重要的。此外還有因合樂而起的改變，因脫漏聯綴等而起的改變，一是有意的，一是無意的。

　　關於《看見她》的研究，供給我們很好的例子。他將四十五首《看見她》大別為南北二系，現在就兩系中各抄一首：

　　一　陝西三原的：

　　你騎驢兒我騎馬，看誰先到丈人家。丈人丈母沒在家，吃一袋煙兒就走價，大嫂子留，二嫂子拉，拉拉扯扯到她家；隔著竹簾望見她：白白兒手長指甲，櫻桃小口糯米牙。回去說與我媽媽，賣田賣地要娶她。

　　二　江蘇淮陰的：

　　小紅船，拉紅土，一拉拉到清江浦。買茶葉，送丈母，丈母沒在家，掀開門簾看見她：穿紅的，小姨子，穿綠的，就是她。梳油頭，戴翠花，兩個小腳丁巜丫巜丫，賣房子賣地要娶她。

　　有人假定這首歌謠的發源，是在陝西的中部（《看見她》九頁）。他說：「歌謠雖寥寥短章，……北方的悲壯醇樸，南方的靡麗浮華，也和一般文學有同樣的趨勢。明明一首歌謠，到過一處，經一處民俗文學的洗禮，便另換一種風趣。到水國就撐紅船，在陸地便騎白馬，因物起興，與下文都有協和烘托之妙。」（同書三三頁）

　　所舉的這一類因於民俗的改變，細目很多，這只是大綱罷了。至於因于方音的改變，顧頡剛先生曾舉出一個好例子。他在《閩歌甲集序》裡，指出閩歌裡一首《月光光》，和《廣州兒歌甲集》裡一首《月光光》：「明明白白是一首歌而分傳在兩地的。我們……不但要注意它們的同，而且要注意它們的異。例如閩南的說：

　　指薑辣，買羊膽，

　　何以廣州的卻說：

　　子姜辣，買蒲突（苦瓜）？

　　這當然是因方音的關係：『膽』字與『辣』字不協韻了，不得不換作『突』字；或是『突』字與『辣』字不協韻了，不得不換作『膽』字。但是這首歌傳到蘇州之後，又要改字了，因為『膽』與『突』都不能和『辣』字協韻。所以《吳歌甲集》裡的一首便說：

　　薑末辣，買只鴨。」

　　方音又可限制歌謠傳佈的力量和範圍。《廣州兒歌甲集》序云：「我又要下一個假設：這歌（《看見她》）在廣州民間是不十分流行的……因為第三身代名詞稱他（或她）的區域，想到未婚妻，說到看見『她』便覺得很親切，很感受愉快。因此，這歌的韻腳的中心是『她』，從『她』化開來才有『鴉』、『喳』、『花』、『家』、『扯』、『拉』、『茶』、『巴』、『牙』、『家』諸韻。（看原書二二、二三頁）若對於這個韻腳中心，並不感到親切有味，則對於此歌本身便形隔膜而減少了流傳的能力。例如江蘇，這首歌可以傳到南京，傳到如皋，而傳不到蘇州，只因為蘇州人不稱『她』而稱『娌』了。廣州既稱『佢』，則其對於此歌之不親切，正與蘇州相同，恐怕這歌是偶然流來的，或者限於有某種特殊情形的兒童歌唱著。」

　　徒歌合樂，成為小曲，也有相當的改變，這是加上了許多襯字。此地所謂合樂，當以「自歌合樂」論。顧頡剛先生在《寫歌雜記》五裡，說《跳槽》是從樂歌變成的徒歌。又在《雜記》九裡，轉錄錢肇基先生的信。信中依據一種唱本做底子，將那首歌的正字和襯字分別了出來；他的意思或者是說，去了襯字，便是徒歌。今抄此歌於下：

　　自從（呀）一別到（呀到）今朝，今日（裡）相逢改變了，（郎呀！）另有（了）貴相好，〔過門〕（噲呀，噲噲唷，郎呀！）另有（了）貴相好。

　　此山（呀）不比那（呀那）山高，脫下藍衫換紅袍，（郎呀！）容顏比奴俏，〔過門〕（噲呀，噲噲唷，郎呀！）金蓮比奴小。

　　跳槽（呀）跳槽又（呀又）跳槽，跳槽（的）冤家又來了，（郎呀！）問你跳不跳？〔過門〕（噲呀，噲噲唷，郎呀！）問你好不好？

　　打發（呀）外人來（呀來）請你，請你（的）冤家請（呀請）弗到，（郎呀！）撥勒別人笑，〔過門〕（噲呀，噲噲唷，郎呀！）撥勒別人笑。

　　你有（呀）銀錢有（呀有）處嫖，小妹（妹）終身有人要，（郎呀！）不必費心了！〔過門〕（噲呀，噲噲唷，郎呀！）不必費心了！

　　你走（呀）你的陽（呀陽）關路，奴走奴的獨木橋，（郎呀！）處處（去）買香燒，〔過門〕（噲呀，噲噲唷，郎呀！）處處（去）買香燒。

　　但我比照詞曲的例，襯字總是後加進去的，所以我以為這是徒歌變成樂歌，與顧先生相反。但無論如何，改變總是改變；不過一是加字，一是減字罷了。

　　還有，威海衛的一首《看見她》，「後邊忽然變卦，娶回不是她了，『腳大面醜一臉疤』了，於是發誓甯打一輩子光棍也不要她了；萊陽一首更奇，他到岳家便發現了未婚妻醜陋不堪，頭不是頭，腳不是腳，回家告給爹媽說，『打十輩子光棍也不要她』了。……本是一個來源，翻了案，便完全不同」（《看見她》三七頁）。我想這或是趣味不同之故，或是欲以新意取勝。——以上都可以說是有意的改變。

　　歌謠因時代的不同，地方的不同，或人的不同，常致傳訛；Kidson所謂無意的改變，我想傳訛也是其一。《寫歌雜記》十云：「在《讀童謠大觀》（《歌謠》第十號）中，有以下一段文字：

　　狸狸斑斑，跳過南山；山南北斗，獵回界口；界口北面，二十弓箭！

　　據《古謠諺》引此歌，並《靜志居詩話》中文云：『此余童稚日偕閭巷小兒聯臂蹈足而歌者，不詳何義，亦未有驗。』又《古今風謠》載元至正中燕京童謠云：

　　腳驢斑斑，腳踏南山；南山北斗，養活家狗；家狗磨面，三十弓箭。

　　可知此歌自北而南，由元至清，尚在流行，但形式逐漸不同了。紹興現在的確有這樣的一首歌，不過文句大有變更，不說『狸狸斑斑』了。《兒歌之研究》（見《歌謠》三十四號《轉錄闌》）中說：『越中小兒列坐，一人獨立作歌，輪數至末字，中者即起立代之，歌曰：

　　鐵腳斑斑，斑過南山。南山裡曲，裡曲彎彎。新官上任，舊官請出。

　　此本抉擇歌（Counting-out rhyme），但已失其意而為尋常遊戲者。凡競爭遊戲，需一人為對手，即以歌抉擇，以末字所中者為定，其歌詞率隱晦難喻，大抵趁韻而成。』本集第三十二首所載，也是這一個歌而較長的：

　　踢踢腳背，跳過南山。南山扳倒，水龍甩甩。新官上任，舊官請出。木讀湯罐，弗知爛脫落（那）裡一隻小彌腳節頭（小姆腳趾頭）！

　　以我所知，這歌除了抉擇對手之外，還有判決惡命運的意思。例如許多小兒會集時，忽然聞到屁臭，當下問是誰撒的。撒屁的人當然不肯說，於是就有人唱著這歌而點，點到末一個『頭』字的，就派為撒屁的人，大家揶揄他一陣。從元代的『腳驢斑斑』，到這『踢踢腳背』，不知經過了多少變化了。而『南山扳倒』的『扳倒』還保存著『北斗』的北音，『舊官』與『家狗』猶是同紐。」這很夠說明因時代因地方的傳訛了。

　　與傳訛相似的，還有「脫漏」、「聯綴」、「分裂」三種現象。如《看見她》一題可分為五段：（1）因物起興，（2）到丈人家，（3）招待情形，（4）看見她了，（5）非娶不可。而南京一系無招待一節，「大概是傳說的脫漏」（《看見她》二四頁），這是第一種。

　　党家斌先生譯述的《歌謠的特質》裡說：「唱歌的人又好把許多以前已有的歌裡，這裡摘一句，那裡摘一句，湊成一個新的歌。」（鐘敬文先生編《歌謠論集》三頁）梁啟超先生《中國美文及其歷史》稿裡論漢樂府，也說樂府裡有許多上下不銜接的句子，明是歌者就所熟憶，信口插入；他們原以聲為主，不管意思如何。他說晉樂所奏的《白頭吟》，便是一例：

　　皚如山上雪，皎若雲間月。聞君有兩意，故來相決絕。一解

　　平生共城中，何嘗鬥酒會！今日鬥酒會，明旦溝水頭；蹀躞禦溝上，溝水東西流。二解

　　郭東亦有樵，郭西亦有樵；兩樵相推與，無親為誰驕！三解

　　淒淒重淒淒，嫁娶亦不啼。願得一心人，白頭不相離！四解

　　竹竿何嫋嫋，魚尾何離簁，男兒欲相知，何用錢刀為！𪗰如馬啖箕，川上高士嬉。今日相對樂，延年萬歲期！五解

　　「郭東亦有樵」四句，「𪗰如馬啖箕」四句，皆與上下文無涉，而「今日相對樂」二句，尤為樂府中套語。梁先生疑心這些都是歌者插入的，與「本辭」相較，更覺顯然。這與党先生所說是很相像的。

　　又《看見她》「有的竟附會上另外一首歌謠。像完縣的兩首，因為傳來的是不娶便要上吊吊死（唐縣），就接連上《姑娘弔孝》的另一首歌」（同書一八頁）。這都是第二種。

　　又前引錢先生所舉《跳槽》一歌，百代公司唱片上另是一首，如下：

　　目今（呀）時世大（呀大）不同，有了西來忘（下）了東，（郎呀！）情理卻難容。〔過門〕（噲呀，噲噲唷，郎呀！）情理卻難容。

　　好姊（呀）好妹吃了（什麼兒的）醋，好兄好弟搶了（誰的）風，（郎呀！）大量要寬洪。〔過門〕（噲呀，噲噲唷，郎呀！）大量要寬洪。

　　「人無（呀）千日好，花無百日紅」，「做一日和尚撞一日鐘」，（郎呀！）鐘鐘撞虛空。〔過門〕（噲呀，噲噲唷，郎呀！）鐘鐘撞虛空。

　　自從（呀）一別到（呀到）今朝，今日（裡）相逢改變了，（郎呀！）另有（了）貴相好。〔過門〕（噲呀，噲噲唷，郎呀！）另有（了）貴相好。

　　錢先生疑此二曲是「一曲分成者」。這可算第三種。——以上都可以說是無意的改變。

　　印刷術發明以後，口傳的力量小得多；歌唱的人也漸漸比從前少。從前的詩人，必須能歌；現在的詩人，大抵都不會歌了。這樣，歌謠的需要與製作，便減少了。但決不是沒有；它究竟與別種文學一樣，是在不斷的創造中。譬如北平的電車，是十四年才興的；就在那一年，已經有了《電車十怕》的歌謠了。電車十怕：

　　車碰車。車出轍。弓子彎。大線折。腳蹬板兒刮汽車。腳鈴錘兒掉腦頦。執政府，接活佛，掛狗牌兒坐一車。不買票的丘八哥。沒電退票。賣票的也沒轍。（《歌謠週刊》九一號）

　　這種新創造是常會有的。

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