中國歌謠歌謠起源的傳說

歌謠起源的傳說

　　我們還有許多歌謠起源的傳說，雖是去古已遠，卻也可供參考。這些傳說，大抵是關於某種歌謠或某地歌謠的；以歌謠全體為對象的，卻還沒有，怕也不能有。

　　一　熒惑說　陳仁錫《潛確類書》二引張衡云：「熒惑為執法之星，其精為風伯之師，或兒童歌謠嬉戲。」《晉書·天文志》中說得更詳細：「凡五星盈縮失位，其精降于地為人。……熒惑降為童兒，歌謠嬉戲。……吉凶之應，隨其象告。」《東周列國志》說周宣王時有紅衣小兒作「檿弧萁服」之謠（《國語·鄭語》作童謠，《史記·周本紀》作童謠），為褒姒亡周之兆。所謂紅衣小兒書中說就指熒惑；熒惑是火星，所以說是紅衣。

　　二　怨謗說　《漢書·五行志》中之上：「傳曰，『言之不從，是謂不乂。……時則有詩妖。……』『言之不從』，從，順也。『是謂不乂』，乂，治也。……言上號令不順民心，……則怨謗之氣發於歌謠，故有詩妖。」傳是伏生《洪範五行傳》。

　　三　《子夜歌》傳說　《唐書·樂志》曰：「《子夜歌》者，晉曲也。晉有女子名子夜，造此聲，聲過哀苦。」《宋書·樂志》曰：「晉孝武太元中，琅琊王軻之家，有鬼歌《子夜》。殷允為豫章，豫章僑人庾僧虔家亦有鬼歌《子夜》。殷允為豫章，亦是太元中，則子夜是此時以前人也。」（《樂府詩集》四十四）《唐書》所說，也依據《宋書》。「有女子名子夜」等語，像是歷史的敘述；但「鬼歌《子夜》」等語，又像是傳說。我疑心子夜或未必有，或是所謂「箭垛式的人物」。《子夜歌》現存四十二首，在《樂府》中，佚掉的也許還有；這些歌所詠不同，不見得是一個人造的。

　　四　河南傳說　尚鉞先生給顧頡剛先生的信（北京大學研究所《國學門週刊》七），說他的家鄉河南羅山縣有兩種歌謠原始的傳說。第一種較普遍，第二種是一個混名叫「故事精」的老夥計說的；他說「有些『編』的意味」，但「也不能證明這是假的」。

　　其一說老天爺恨世間人太壞，便叫秦始皇下凡來殺人。他殺人的方法，除打仗外，便是興築長城。老天爺又助桀為虐地在天上出了十二個日頭。這十二個日頭輪流著司晝，使天永晝而不夜。這樣可以使人都疲乏死。這時一個慈善家的繡樓上一位小姐，動了惻隱之心，便制出許多歌來。人們學了一唱，便忘了疲乏，又作起工來；於是得以不死。

　　其二也說秦始皇下凡，教人興築長城，好讓他們勞死。但是好善的老頭兒太白金星李長庚知道了，便私走紅塵，仍變成一個老頭兒，教大家唱歌，使他們忘掉疲勞而免於死。

　　五　淮南傳說　《語絲週刊》十台靜農先生《山歌原始之傳說》一文，說是從淮南田夫野老的隊中搜輯來的。其說有二，但頗相似，許是一種傳說的轉變吧。

　　其一說秦始皇築長城，勞苦而死的人很多——孟姜女的丈夫也死在這一役。但大家迫於威力，都不敢不幹。有一天他們正疲乏不堪的時候，有的磕睡，有的歎息，有的手足不能動，深宮裡繡樓上兩位在刺繡的年輕的公主，忽然看見這些可憐的人們。她們非常感動，並覺得長此下去，他們怕只有疲乏與倦怠，長城將永久修不成；於是作了些山歌來鼓起他們的精神。當時一面作，一面寫，都從樓窗飛給他們。從此他們都高興地唱起來，將所有的疲乏都忘了。

　　其二說兩位大家小姐，在繡樓上看見農夫們在「熱日炎炎」底下做活，一個個疲乏、勞頓。她們動了慈悲心，想不出別法，只能作些山歌安慰他們。山歌寫在紙上，隨風送到農夫們面前。他們於是一面唱，一面工作，從前的疲乏都變成了歡欣了。

　　六　江南傳說　沈安貧先生有《一般關於歌謠的傳說》一文（《歌謠週刊》六五號），據他說，這傳說是「流行吳縣」的。他說：「相傳漢時張良，最會編唱調笑譏諷的歌謠，當他離了故鄉十多年回來的時候，看見一個少女在田中耘削棉花，他就對她唱起歌來：

　　啥人家田，啥人家花？啥人家大囡辣浪削棉花？阿有啥人家大囡搭我張良困一夜，冬穿綾羅夏穿紗。

　　少女就回答他唱：

　　張家裡個田，張家裡個花。張家裡個大囡辣裡削棉花。我娘搭倷張良困一些，朆看見啥冬穿綾羅夏穿紗！

　　張良聽了此歌，知道所調笑的就是他的女兒，大大的悔慚，從此他不再唱歌。」

　　江蘇海門有《耘青草》歌謠的傳說（《歌謠週刊》六六號魏建功先生文）與此大同小異。這傳說說「張良是第一個制風箏的。他騎在風箏上，騰到天空中，看見下面有兩個女子，……就唱起調情的歌來。」等到張良知道是他自家的女兒在下面時，他「從九霄雲裡掉下來，就嗚呼了。到如今那條系風箏用的線還在南通，是一條鐵索。」我想這傳說也許比前一個早些，因為還近乎神話。

　　《西漢演義》第八十一回《張子房吹簫散楚》似乎《史記》中「四面皆楚歌」一語，又似乎與這兩種傳說有些關係。

　　七　兩粵傳說　粵俗好歌，明時已如此（據鐘敬文先生引明屈大均《廣東新語·粵歌條》）。因此有歌仙劉三妹的傳說。鐘先生說：「明清人的記載中，頗有涉及之者。在一部分的民眾口中，現在還是樂道不衰。」（《民間文藝叢話》九一頁）他又說，這個傳說的記載，似以《廣東新語》為較早（同書同頁）。此書第八卷「劉三妹」條云：「新興女子有劉三妹者，相傳為始造歌之人。唐中宗年間，年十二，淹通經史，善為歌。千里內聞歌名而來者，或一日，或二三日，卒不能酬和而去。三妹解音律，遊戲得道。嘗往來兩粵溪峒間，諸蠻種類最繁，所過之處，咸解其語言。遇某種人，即依某種聲音作歌與之唱和，某種人奉之為式。嘗與白鶴鄉一少年，登山而歌，粵民及傜僮諸種人圍而觀之，男女數十百層，鹹以為仙。七日夜歌聲不絕，俱化為石。土人因祀之于陽春錦石岩。岩高三十丈，林木叢蔚，老樟千章，蔽其半，岩，口有石磴，苔花繡蝕，若鳥跡書。一石狀如九曲，可容臥一人，黑潤有光，三妹之遺跡也。月夕，輒聞笙鶴之聲。歲豐熟，則仿佛有人登岩頂而歌。三妹，今稱『歌仙』。凡作歌者，毋論齊民與傜、僮人，山子等類，歌成必先供一本祝者藏之，求歌者就而錄焉。不得攜出。暫積遂至數篋。兵後，今蕩然矣。」這個傳說見於他書的，與此稍有異同。鐘先生曾作一表，今照錄：

　　中國歌謠

　　這個傳說又與客家人中通行的羅隱做天子故事混合（鐘先生說），便成了愚民先生所述的翁源的傳說（見《民俗》十三、十四期合刊）。據這個傳說，羅隱換了肋骨之後，不但做不成皇帝，便連舉人都中不到。他好不懊惱。只悶居家中，做了許多山歌，一本一本地堆滿三間大屋。但是念給人家聽時誰也覺得不好。他的山歌太正經了，太文雅了，一般人老是不懂。他妹妹勸他說說女人。他答應了，又做了許多吟詠女人的山歌書，仍是一本本存在書房內。

　　劉三妹是遠近知名的才女。她的才學，誰都比不上，吟詩作對，件件都能；唱山歌更是她特別的本領，和人對唱到十日半月，都唱不盡。誰都喜歡她，誰都欽敬她，誰都怕她。她也很自負地說：「有誰和我猜（對唱）山歌，猜得我贏的，我便嫁給他。……」

　　於是羅隱載了九船所著的山歌書去見劉三妹，他以為一定可以取勝的。到了她的屋前，碰到一個少年姑娘在河唇擔水。他上前問道：「小姨，你可知道三妹的屋家在什麼地方？」「你找她做甚？」「我想和她猜山歌，把她娶來做老婆。」「請問先生有多少山歌？……」「一共有九船，三船在省城，三船在韶州，三船已撐到河邊，……」「那麼，你回去吧，你不是三妹的敵手。」「怎解？……」「滾開！」三妹高唱道——

　　石山劉三妹，路上羅秀才，人人山歌肚中出，哪人山歌船撐來？

　　唱得羅秀才啞口無語，翻遍船內的山歌書，都對不出來。惱得面紅耳赤，將三船的山歌書拋下河裡去，垂頭喪氣地回家去了。其他在韶州廣州的山歌，因為沒有焚掉（？），遂流傳世上，為人們所歌唱。（以上大部分用愚民先生《山歌原始的傳說及其他》原文）

　　這個傳說，江西也有（見《文學週報》三〇六期王禮錫先生《江西山歌與倒青山風俗》）。但「羅隱」卻換作「一個飽學先生」，「山歌書」卻換作「書」，而歌辭也微有不同。王先生說，江西歌謠大概分為二種；山歌「是客籍所獨有」。這個傳說就是關於山歌的，而男女競歌正是客族的風俗；那麼，這自然也是客族的傳說了。

　　以上一、四、六之二及三都帶有神話的意味。二是從政治的觀點上看，傳說味似最少，但「詩妖」一名，暗示著讖語之意，便當歸入這一類裡。四、五都說到秦始皇築長城，又說到始作歌謠的是女子（小姐或公主），又說唱了歌便忘了疲乏；這幾點我以為都有來歷。秦始皇築長城一點，大約是因為孟薑女歌曲流行極久極廣極多之故。大家提起歌謠，便會聯想到孟姜女、長城、秦始皇，所以便說歌謠因築長城而有了。說始作者是女子，也可以孟薑女故事解釋；一面又因女子善歌（如韓娥）且心慈，可以圓成其說。至於「忘疲」一層，則是唱歌者自然的心理，又可說是歌謠的一種很大的效用；以之插入傳說，也是自然而然的。四之二裡，作始的女子變為「太白金星李長庚」，我疑心與一說有些關係；老人的慈善，或也是一因。六、七均說「對山歌」的起源，與上稍別；其成因可推測者，已分敘在各本條中。三又稍不同，亦已見本條中。

　　在這幾種傳說裡，我們可以看出一種共同的趨勢，就是，歌謠起于個人的創造。一、二雖沒有其他五說說得明白，但無所謂歌舞的群眾，甚至連群眾的聚會，也沒有這一層，是顯然的。這與我們從郭先生所說推測的結果恰恰相反。

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